大明吴王 作者:佚名
第五十七章 旧瓶装新酒
朱桓对刘基等人的反应有些意外，不过也很快就明白了。
这些古典时代的学者们，如果单纯討论学问和思想，算是非常有道德的。
只要自己真的能以理服人，他们也乐意以师礼相待。
对於他们而言，这根本不是屈辱。
甚至遵从“达者为师”的先贤教诲，切实亲身实现和体验一次，会让他们非常有成就感。
朱桓也非常配合，赶紧站起来，抬起双手说：
“太史令，诸位，无需多礼，赶紧起来，我承受不起。
“正所谓闻道有先后，术业有专攻，我只是將所知之事讲出来与诸位探討。
“接下来还有其他的道理要讲，是真正的行星运行之理。
“诸位赶紧起来，回到自己位子上吧。”
刘基带头站起来，对著朱桓又拱了拱手，然后才坐回到小凳子上去：
“公子谦逊至诚，实乃古之贤人也。
“请公子恕刘基无礼，確实还要请公子继续赐教。”
刘基说到最后，还忍不住笑了笑，不知道是尷尬还是真的高兴。
周围的天文生们也发出了一阵鬨笑：
“请公子继续赐教。”
朱桓哈哈笑了笑：
“请诸位都回到自己的位置上去，接下来我们要把这些气、理、象更准確的描绘出来。”
眾人恢復原位之后，朱桓开始讲更加具体的东西。
依次说明惯性定律、重力加速度定律、作用与反作用定律。
以及万有引力定律和克卜勒三定律。
当然，所有定律都以“理”来称呼，用“气”来代指质量，用“象”来表述现象。
比如克卜勒三定律，被朱桓称为“星辰运行之理”其一、二、三。
用“基本引力定数”来称呼通用引力常数，把定理中的相关公式都给他们列出来。
同时將万有引力之理与星辰运行之理直接联繫起来。
说明无论是两颗星辰之间乃至星球与太阳之间，还是地面上的一块石头与地球之间，都存在相同的基本运行规律。
说完这些“理”和公式之后，朱桓还给现场的天文生们安排了“作业”。
要求他们去想思考，如何在地面上验证万有引力的存在。
让他们构思测量引力定数的方法，並去做尝试把引力定数测量出来。
同时测量地球对表面物体的引力，然后用公式反算出地球气数，乃至太阳气数。
最后用星辰运行之理七三算出金木水火土五星的气数。
在实际计算开始之前，为了以后得计算与研究，朱桓把新度量衡系统也定了下来。
也就是以地球周长的一万万分之一为一尺，可以称为工尺或者天文尺。
要求所有天文生记录下来，记录与核算以新度量衡为准。
若要採用其他传统度量衡，必须专门標註。
若是需要製作什么验证工具，如果太史监不好完成的话，可以让朱桓去找朱元璋相助。
朱桓说明和讲解这些定律和公式，並给在此基础上给天文生们安排作业的过程中，现场的所有人都慢慢陷入了茫然无措之中。
包括刘基在內，现场的大部分心中都冒出了一个念头：
这些信息原来不是单纯的设想，不是单纯通过想像构建的世界观，而是可以验证的？
这些全都是已经確认的真实的气与理吗？
地球周长，是一万万所谓的工尺？此前所说地球“气量数”难道也是真的？
能够通过这些方法，计算出地球、太阳的气量？
还有其他五星的气量……
物与物之间，物与地球之间，地球与太阳之间，都有相同的运行之理？
这让他们本能的陷入了沉思。
但是这个万有引力，到底应该怎么验证？平均引力又怎么测算？
所有人感觉无从下手。
而且听朱桓这考试出题一般的语气，他似乎本来就知道验证的方法。
朱桓確实知道这些，只是做起来非常麻烦。
单纯用数据验证公式是否正確非常麻烦，想要自己重新推导计算公式就更加麻烦了。
朱桓刚刚带著他们定了椭圆的定义，相关公式都要他们自己去发现。
这件事情真正的难点在哪里，他们都不一定真的清楚。
现场安静了许久，都没有人开口说话，朱桓这边便主动开口鼓励说：
“我知道这些事情很繁杂，但也是很有必要去做的。
“因为这就是真正天地万物之理。
“算清了这些气理之象，才能真正的知晓我们所居的天地形態。
“自然也能更好的完成历法编撰。
“所以，这便是真正的格物之道，真正的明理之道。
“真正的为天地立心，为往圣继绝学之道。
“为学者怎么能知难而退呢？”
朱桓几句话把高帽子架到这里了，刘基也终於醒悟过来了，当即郑重的拱手说：
“刘基遵命。”
其他官员和天文生也一起拱手领命：
“臣等遵命。”
朱桓轻轻頷首：
“今天就到这里吧，诸位可以去思考和计算了。
“有了成果当然要记录下来，有什么疑问也要记录下来一起討论。”
刘基等人再次拱手答应著：
“臣等遵命。”
朱桓已经意识到了，传授这些知识的最佳方法，还是要往传统儒学概念上靠。
就是要用旧瓶装新酒。
就像黄道、赤道、虚空、宇宙这些概念，本来就是中国传统天文学固有的概念。
只不过黄道的本来定义，是太阳在天球上运行的轨跡。
但是朱桓现在给了他们新定义，把黄道变成了地球环绕太阳运行的轨道。
这不会马上引起现有相关人员的牴触，因为中国古代学者本来就有旧瓶装新旧的习惯。
他们本来就习惯通过“注经”来表达自己的观点。
很多写书的人，也经常故意留有想像空间，留给后人註解自己的余地。
朱桓现在重新给黄道下定义，刘基和天文生们都不觉得有什么问题，反而觉得这个新註解很好。
因为这种新註解解决了很多复杂问题，特別是行星逆行。
其实西方也一样，文艺復兴时期的艺术家们，欧洲近代的科学家们，很多也有类似的经歷。
文艺復兴到启蒙时代之前，大量的文学艺术作品都是神学题材，大量基础科学理论也是在神学的框架下诞生的。
比如说各种圣母画像和雕像，各种圣经故事绘画。
就算是日心说的早期研究，其实也有论证神到底在什么地方的想法。
很多后世认为的科学家，在当时其实可能都是虔诚的信徒，甚至是纯粹的神学家。
最典型的代表就是牛顿，不但可以算是个神学家，还是神学中异端。
但牛爵爷的情商也是极高，不但没有被视为异端，反而在神学社会中取得了成功。
牛爵爷还能在正常吃发表著作的同时迫害宿敌。
其实引力概念並不是牛顿最先提出的，而是一个叫胡克的科学家最先做了总体上的阐述。
还说明了物体若没有受到外物影响，会保持匀速直线运动的观念。
还阐述了物体距离越近，引力越大的观点。
只不过胡克也诚实的陈述说明，他暂时没有找到变化的具体比例。
但是这个胡克却连一副画像都没有留下来，后世关於万有引力的介绍也通常只提牛顿。
就算是比较详细的介绍中，可能会首先提到胡克的早期成果。
但却因为没有胡克的画像可以直接引用，旁边通常会直接出现牛顿的画像。
因为介绍完胡克的成果，就会继续说明牛顿的后续成果，而牛顿正好留下了很多画像。
以至於牛顿的画像经常出现在两人的研究成果中间。
至於为什么会这样，那就要问问英国皇家学会会长艾萨克·牛顿爵士，有没有利用职务之便打击报復竞爭对手了。
布鲁诺和伽利略被审判，关键原因还是情商远不如牛爵爷。
牛顿要是来到了明朝，估计也会把他的思想和发现塞进新儒学的皮里面去。
现在的朱桓，要改变大明的命运，不能只是手搓一些神器出来，还得建立一套新的思想。
而思想上的东西，想要从无到有的构建，难度级別可以算是逆天。
但若是把自己想要表达的思想，融入到已经广泛的传统思想之中，那难度就明显降低了。
中国受眾最为广泛的思想就是儒学，此时受眾最为广泛的流派是理学。
气学的影响力稍微小一点，但也算是广义上的理学，有万物之理与內心之理的爭论。
以后自己可以改造原始的气学和理学概念，
將气的含义倒向质量和化学元素，將元素周期表重塑为气学循环表。
將各种自然规律和定理，都用万物之理来表述。
把格物解读为观测、计算、实验，引导后人探究世间万物之理，而不是穷究內心之理。
建立適应手工业发展和科学研究的新儒学。
同时也要在这个过程中，逐步侵夺朱熹徒子徒孙掌握的释经权。
因为朱熹的徒子徒孙，就是明初最大的学阀，明初的南北榜案就是他们的杰作。
南北榜案本质上並不是南北矛盾，而是学阀对释经权和选官途径的爭夺。
自己得一边引导手工业发展，提高工匠的数量和社会地位。
一边配合手工业发展，塑造新儒学思想，清除朱熹学阀的社会影响力。
构建以生產建设为主要导向的新思潮，最终改变既有的传统农业社会结构。
第五十七章 旧瓶装新酒
朱桓对刘基等人的反应有些意外，不过也很快就明白了。
这些古典时代的学者们，如果单纯討论学问和思想，算是非常有道德的。
只要自己真的能以理服人，他们也乐意以师礼相待。
对於他们而言，这根本不是屈辱。
甚至遵从“达者为师”的先贤教诲，切实亲身实现和体验一次，会让他们非常有成就感。
朱桓也非常配合，赶紧站起来，抬起双手说：
“太史令，诸位，无需多礼，赶紧起来，我承受不起。
“正所谓闻道有先后，术业有专攻，我只是將所知之事讲出来与诸位探討。
“接下来还有其他的道理要讲，是真正的行星运行之理。
“诸位赶紧起来，回到自己位子上吧。”
刘基带头站起来，对著朱桓又拱了拱手，然后才坐回到小凳子上去：
“公子谦逊至诚，实乃古之贤人也。
“请公子恕刘基无礼，確实还要请公子继续赐教。”
刘基说到最后，还忍不住笑了笑，不知道是尷尬还是真的高兴。
周围的天文生们也发出了一阵鬨笑：
“请公子继续赐教。”
朱桓哈哈笑了笑：
“请诸位都回到自己的位置上去，接下来我们要把这些气、理、象更准確的描绘出来。”
眾人恢復原位之后，朱桓开始讲更加具体的东西。
依次说明惯性定律、重力加速度定律、作用与反作用定律。
以及万有引力定律和克卜勒三定律。
当然，所有定律都以“理”来称呼，用“气”来代指质量，用“象”来表述现象。
比如克卜勒三定律，被朱桓称为“星辰运行之理”其一、二、三。
用“基本引力定数”来称呼通用引力常数，把定理中的相关公式都给他们列出来。
同时將万有引力之理与星辰运行之理直接联繫起来。
说明无论是两颗星辰之间乃至星球与太阳之间，还是地面上的一块石头与地球之间，都存在相同的基本运行规律。
说完这些“理”和公式之后，朱桓还给现场的天文生们安排了“作业”。
要求他们去想思考，如何在地面上验证万有引力的存在。
让他们构思测量引力定数的方法，並去做尝试把引力定数测量出来。
同时测量地球对表面物体的引力，然后用公式反算出地球气数，乃至太阳气数。
最后用星辰运行之理七三算出金木水火土五星的气数。
在实际计算开始之前，为了以后得计算与研究，朱桓把新度量衡系统也定了下来。
也就是以地球周长的一万万分之一为一尺，可以称为工尺或者天文尺。
要求所有天文生记录下来，记录与核算以新度量衡为准。
若要採用其他传统度量衡，必须专门標註。
若是需要製作什么验证工具，如果太史监不好完成的话，可以让朱桓去找朱元璋相助。
朱桓说明和讲解这些定律和公式，並给在此基础上给天文生们安排作业的过程中，现场的所有人都慢慢陷入了茫然无措之中。
包括刘基在內，现场的大部分心中都冒出了一个念头：
这些信息原来不是单纯的设想，不是单纯通过想像构建的世界观，而是可以验证的？
这些全都是已经確认的真实的气与理吗？
地球周长，是一万万所谓的工尺？此前所说地球“气量数”难道也是真的？
能够通过这些方法，计算出地球、太阳的气量？
还有其他五星的气量……
物与物之间，物与地球之间，地球与太阳之间，都有相同的运行之理？
这让他们本能的陷入了沉思。
但是这个万有引力，到底应该怎么验证？平均引力又怎么测算？
所有人感觉无从下手。
而且听朱桓这考试出题一般的语气，他似乎本来就知道验证的方法。
朱桓確实知道这些，只是做起来非常麻烦。
单纯用数据验证公式是否正確非常麻烦，想要自己重新推导计算公式就更加麻烦了。
朱桓刚刚带著他们定了椭圆的定义，相关公式都要他们自己去发现。
这件事情真正的难点在哪里，他们都不一定真的清楚。
现场安静了许久，都没有人开口说话，朱桓这边便主动开口鼓励说：
“我知道这些事情很繁杂，但也是很有必要去做的。
“因为这就是真正天地万物之理。
“算清了这些气理之象，才能真正的知晓我们所居的天地形態。
“自然也能更好的完成历法编撰。
“所以，这便是真正的格物之道，真正的明理之道。
“真正的为天地立心，为往圣继绝学之道。
“为学者怎么能知难而退呢？”
朱桓几句话把高帽子架到这里了，刘基也终於醒悟过来了，当即郑重的拱手说：
“刘基遵命。”
其他官员和天文生也一起拱手领命：
“臣等遵命。”
朱桓轻轻頷首：
“今天就到这里吧，诸位可以去思考和计算了。
“有了成果当然要记录下来，有什么疑问也要记录下来一起討论。”
刘基等人再次拱手答应著：
“臣等遵命。”
朱桓已经意识到了，传授这些知识的最佳方法，还是要往传统儒学概念上靠。
就是要用旧瓶装新酒。
就像黄道、赤道、虚空、宇宙这些概念，本来就是中国传统天文学固有的概念。
只不过黄道的本来定义，是太阳在天球上运行的轨跡。
但是朱桓现在给了他们新定义，把黄道变成了地球环绕太阳运行的轨道。
这不会马上引起现有相关人员的牴触，因为中国古代学者本来就有旧瓶装新旧的习惯。
他们本来就习惯通过“注经”来表达自己的观点。
很多写书的人，也经常故意留有想像空间，留给后人註解自己的余地。
朱桓现在重新给黄道下定义，刘基和天文生们都不觉得有什么问题，反而觉得这个新註解很好。
因为这种新註解解决了很多复杂问题，特別是行星逆行。
其实西方也一样，文艺復兴时期的艺术家们，欧洲近代的科学家们，很多也有类似的经歷。
文艺復兴到启蒙时代之前，大量的文学艺术作品都是神学题材，大量基础科学理论也是在神学的框架下诞生的。
比如说各种圣母画像和雕像，各种圣经故事绘画。
就算是日心说的早期研究，其实也有论证神到底在什么地方的想法。
很多后世认为的科学家，在当时其实可能都是虔诚的信徒，甚至是纯粹的神学家。
最典型的代表就是牛顿，不但可以算是个神学家，还是神学中异端。
但牛爵爷的情商也是极高，不但没有被视为异端，反而在神学社会中取得了成功。
牛爵爷还能在正常吃发表著作的同时迫害宿敌。
其实引力概念並不是牛顿最先提出的，而是一个叫胡克的科学家最先做了总体上的阐述。
还说明了物体若没有受到外物影响，会保持匀速直线运动的观念。
还阐述了物体距离越近，引力越大的观点。
只不过胡克也诚实的陈述说明，他暂时没有找到变化的具体比例。
但是这个胡克却连一副画像都没有留下来，后世关於万有引力的介绍也通常只提牛顿。
就算是比较详细的介绍中，可能会首先提到胡克的早期成果。
但却因为没有胡克的画像可以直接引用，旁边通常会直接出现牛顿的画像。
因为介绍完胡克的成果，就会继续说明牛顿的后续成果，而牛顿正好留下了很多画像。
以至於牛顿的画像经常出现在两人的研究成果中间。
至於为什么会这样，那就要问问英国皇家学会会长艾萨克·牛顿爵士，有没有利用职务之便打击报復竞爭对手了。
布鲁诺和伽利略被审判，关键原因还是情商远不如牛爵爷。
牛顿要是来到了明朝，估计也会把他的思想和发现塞进新儒学的皮里面去。
现在的朱桓，要改变大明的命运，不能只是手搓一些神器出来，还得建立一套新的思想。
而思想上的东西，想要从无到有的构建，难度级別可以算是逆天。
但若是把自己想要表达的思想，融入到已经广泛的传统思想之中，那难度就明显降低了。
中国受眾最为广泛的思想就是儒学，此时受眾最为广泛的流派是理学。
气学的影响力稍微小一点，但也算是广义上的理学，有万物之理与內心之理的爭论。
以后自己可以改造原始的气学和理学概念，
將气的含义倒向质量和化学元素，將元素周期表重塑为气学循环表。
將各种自然规律和定理，都用万物之理来表述。
把格物解读为观测、计算、实验，引导后人探究世间万物之理，而不是穷究內心之理。
建立適应手工业发展和科学研究的新儒学。
同时也要在这个过程中，逐步侵夺朱熹徒子徒孙掌握的释经权。
因为朱熹的徒子徒孙，就是明初最大的学阀，明初的南北榜案就是他们的杰作。
南北榜案本质上並不是南北矛盾，而是学阀对释经权和选官途径的爭夺。
自己得一边引导手工业发展，提高工匠的数量和社会地位。
一边配合手工业发展，塑造新儒学思想，清除朱熹学阀的社会影响力。
构建以生產建设为主要导向的新思潮，最终改变既有的传统农业社会结构。