霸元 作者:佚名
040 先生
三杯之后。
耶律阿海落座，此时再看向丁鸿渐的目光，就和之前完全不同了，甚至还多了三分敬重。
两个人都有灭金之志，这就是志同道合。但仅仅是志同道合，还不足以让耶律阿海如此敬重。
真正的原因是......称谓。
刚刚见面的时候，丁鸿渐对耶律阿海的称呼是耶律將军。称呼职务虽然正式，也很公事公办。
等镇海表態二人都是来祝贺之后，丁鸿渐称呼是耶律兄，这就亲近一点了，但是在草原上也是稀鬆平常的说法。
因为他对镇海的称呼是镇海大哥，明显对镇海更亲近一些，对耶律阿海只是尊重。
唯独到最后，谈到灭金之后，志同道合，丁鸿渐的称呼马上改成了耶律先生。
从耶律兄变成了耶律先生，那代表的含义就不一样了。
在古代，称谓是不能乱叫的，这是很严肃的事情。
不像是现代，名片印刷没有审核制度，就算你隨地大小便，別人都能在某个领域叫你一声老师。
但“先生”这个在后世烂大街称谓，在古代可不一般，是对年长有德业者的尊称。草原上基本没有这个传统，但在宋国、金国，文人之间互称“先生”是常见的。
关键就在这！
耶律阿海是契丹贵族后裔，读书明理，有文化修养，是懂儒学的。丁鸿渐用儒家文化中的敬称称呼他，既显尊重，也强调了相对於纯草原將领，两人在“文化背景”上的共鸣。
这就是儒学最牛也是最烦人的地方，那就是能通过一两句话，甚至一两个词语，就判断出是不是一个圈子的。
所以耶律阿海感觉很真切，在满是“那顏”、“安答”、“將军”的草原语境中，忽然被叫了一句“先生”出来，突兀又舒服。
很显然丁鸿渐也是一个读书人，这些话不仅变相承认了耶律阿海当初的“引荐”之恩，还確定了两个人有了志同道合的目標，更有了同为读书人的情谊。给了面子，分寸把握得极好。
引荐恩义、志同国讎、学术之谊，这三重关係足以將两个人绑定为盟友。
唯一的区別就是，原本耶律阿海是想让丁鸿渐加入他的阵营，而现在丁鸿渐却在占据关係的主动权。
这样的人物，怎么可能成为听自己指挥的盟友呢？耶律阿海连最后一点轻视之心都没有了。
那就表態吧。
耶律阿海此时不能马上开口，显得諂媚，於是看向镇海。
镇海是个人精，早就察觉到了丁鸿渐一直占据聊天的主动权，心中有了掂量，於是说道：“我和耶律兄弟，都得到了命令，要把汉人奴隶划拨给你。想来，是想从中再甄別出一些工匠，一起前往领地吧？恰好我们手底下，有些暂时清閒的工匠，今晚就到。到时候就跟隨你一起去领地吧。”
丁鸿渐笑了：“不要哄骗我，草原上哪有多余的工匠？不过，我不会拒绝，反而会欣然接受这份好意。因为如果没有一个这样的开始，以后怎么好意思说別的事情呢？”
本以为丁鸿渐会推脱，没想到居然这么回答。关键是这个回答很妙，算是把“互帮互助”的盟友关係確定下来，引得镇海和耶律阿海哈哈大笑。
丁鸿渐顿了顿，看著那些跳舞的人，说道：“镇海大哥，还请你给我留下一些舞者吧。”
不是为了享受，因为这也算不上享受。眼前这些舞蹈其实没啥好看的，来回就是几个动作在扭动而已。也就只能糊弄一下没有享受过的普通牧民。
丁鸿渐想要舞者，並非一时兴起，而是心中有另一个谋划。
草原上的权力，从来不止於兵马与刀弓，还有萨满！
萨满在草原人眼里，是能与长生天对话的人，手握著人心深处最原始的敬畏。
丁鸿渐至今仍清晰记得，之前营地里有人死去，他会去吹口琴哀悼一番。就因为这些举动，引起了一些萨满的不满。
因为如果请萨满去做哀悼仪式，萨满会收取牧民大量的財物。
音乐、哀悼、甚至是对死亡的解释权，在萨满眼中，皆属神权范畴。而丁鸿渐，一个外来者，竟敢以异邦之音触碰生死之事。
好在丁鸿渐只是哀悼请不起萨满的穷人，而且不收钱，没有触及到他们的利益，所以这件事才不了了之。
可是丁鸿渐仍然记得那些人曾经投来的目光，却如冰锥般刺骨。那不只是不满，那是领地受到侵犯的警惕。
现在的部落，萨满影响无处不在。每逢祭祀、出征、疫病，萨满的身影总是笼罩在烟雾与吟唱之中。部落之人匍匐在地，眼神中的虔诚与恐惧交织。
铁木真这位一代天骄，此时对萨满都是深信不疑。乃至於他未来“成吉思汗”尊號，都是通天巫阔阔出，借长生天之名，为铁木真封上的。
因此通天巫阔阔出就代表著神权，他凝聚了部落的信念，他的地位甚至凌驾於黄金家族成员之上。
这在草原人眼里看起来很正常，但是丁鸿渐已经敏锐的意识到，阔阔出的神权和铁木真的王权，早晚必有衝突。
因为任何一个帝王，都不会允许自己的权力被分割。
铁木真骨子里流淌的是绝对掌控的血液，神权与王权在蜜月期之后，註定有一场血腥的角力。
丁鸿渐依稀记得，似乎就在蒙古立国后不久，便发生过萨满势力膨胀继而引发的动盪，最终以铁木真彻底收揽大权告终。
只不过现在，草原没有统一，萨满还很重要，这段神权和王权的蜜月期还有很长。阔阔出在未来很长的一段时间里，都会是通天巫。
可丁鸿渐不想坐等这一切的到来，然后再静观其变。
既然来到这个时代，就不能只想眼前的事情，就不能等著遇见困难，再想办法解决困难。等著遇见什么再解决什么，那是最蠢的人。
所以要发挥主观能动性，给任何可能做一个预期计划。
因此丁鸿渐打算埋下一颗种子。一颗看似无害，甚至能为王权所用的种子。
舞者，便是这枚种子的外壳。草原舞蹈粗獷，多用於庆典欢娱或模仿狩猎征战。与祭祀相关的舞蹈，则严格由萨满掌控，代代相传，不容外人窥探。
丁鸿渐想要的，就是创造出全新的祭祀舞蹈，一种脱离萨满传统，却同样庄严，並能与铁木真意愿紧密结合的祭祀舞蹈。
等到通天巫覆灭的时候，他或许可以献上这种舞蹈，在帮助铁木真集权的同时，也获得一些“信仰”上的权力。
別小看信仰上的权利，虽然看著假大空，但如果你不是黄金家族，想突破某个权力的天花板，就只能有这条路，才能获得法统。
当然，丁鸿渐现在只是这么想想。因为那是太遥远的事情了。
献上舞蹈，最次也能在铁木真面前展现一下足智多谋。
既然没有风险，为什么不试试呢？
040 先生
三杯之后。
耶律阿海落座，此时再看向丁鸿渐的目光，就和之前完全不同了，甚至还多了三分敬重。
两个人都有灭金之志，这就是志同道合。但仅仅是志同道合，还不足以让耶律阿海如此敬重。
真正的原因是......称谓。
刚刚见面的时候，丁鸿渐对耶律阿海的称呼是耶律將军。称呼职务虽然正式，也很公事公办。
等镇海表態二人都是来祝贺之后，丁鸿渐称呼是耶律兄，这就亲近一点了，但是在草原上也是稀鬆平常的说法。
因为他对镇海的称呼是镇海大哥，明显对镇海更亲近一些，对耶律阿海只是尊重。
唯独到最后，谈到灭金之后，志同道合，丁鸿渐的称呼马上改成了耶律先生。
从耶律兄变成了耶律先生，那代表的含义就不一样了。
在古代，称谓是不能乱叫的，这是很严肃的事情。
不像是现代，名片印刷没有审核制度，就算你隨地大小便，別人都能在某个领域叫你一声老师。
但“先生”这个在后世烂大街称谓，在古代可不一般，是对年长有德业者的尊称。草原上基本没有这个传统，但在宋国、金国，文人之间互称“先生”是常见的。
关键就在这！
耶律阿海是契丹贵族后裔，读书明理，有文化修养，是懂儒学的。丁鸿渐用儒家文化中的敬称称呼他，既显尊重，也强调了相对於纯草原將领，两人在“文化背景”上的共鸣。
这就是儒学最牛也是最烦人的地方，那就是能通过一两句话，甚至一两个词语，就判断出是不是一个圈子的。
所以耶律阿海感觉很真切，在满是“那顏”、“安答”、“將军”的草原语境中，忽然被叫了一句“先生”出来，突兀又舒服。
很显然丁鸿渐也是一个读书人，这些话不仅变相承认了耶律阿海当初的“引荐”之恩，还確定了两个人有了志同道合的目標，更有了同为读书人的情谊。给了面子，分寸把握得极好。
引荐恩义、志同国讎、学术之谊，这三重关係足以將两个人绑定为盟友。
唯一的区別就是，原本耶律阿海是想让丁鸿渐加入他的阵营，而现在丁鸿渐却在占据关係的主动权。
这样的人物，怎么可能成为听自己指挥的盟友呢？耶律阿海连最后一点轻视之心都没有了。
那就表態吧。
耶律阿海此时不能马上开口，显得諂媚，於是看向镇海。
镇海是个人精，早就察觉到了丁鸿渐一直占据聊天的主动权，心中有了掂量，於是说道：“我和耶律兄弟，都得到了命令，要把汉人奴隶划拨给你。想来，是想从中再甄別出一些工匠，一起前往领地吧？恰好我们手底下，有些暂时清閒的工匠，今晚就到。到时候就跟隨你一起去领地吧。”
丁鸿渐笑了：“不要哄骗我，草原上哪有多余的工匠？不过，我不会拒绝，反而会欣然接受这份好意。因为如果没有一个这样的开始，以后怎么好意思说別的事情呢？”
本以为丁鸿渐会推脱，没想到居然这么回答。关键是这个回答很妙，算是把“互帮互助”的盟友关係確定下来，引得镇海和耶律阿海哈哈大笑。
丁鸿渐顿了顿，看著那些跳舞的人，说道：“镇海大哥，还请你给我留下一些舞者吧。”
不是为了享受，因为这也算不上享受。眼前这些舞蹈其实没啥好看的，来回就是几个动作在扭动而已。也就只能糊弄一下没有享受过的普通牧民。
丁鸿渐想要舞者，並非一时兴起，而是心中有另一个谋划。
草原上的权力，从来不止於兵马与刀弓，还有萨满！
萨满在草原人眼里，是能与长生天对话的人，手握著人心深处最原始的敬畏。
丁鸿渐至今仍清晰记得，之前营地里有人死去，他会去吹口琴哀悼一番。就因为这些举动，引起了一些萨满的不满。
因为如果请萨满去做哀悼仪式，萨满会收取牧民大量的財物。
音乐、哀悼、甚至是对死亡的解释权，在萨满眼中，皆属神权范畴。而丁鸿渐，一个外来者，竟敢以异邦之音触碰生死之事。
好在丁鸿渐只是哀悼请不起萨满的穷人，而且不收钱，没有触及到他们的利益，所以这件事才不了了之。
可是丁鸿渐仍然记得那些人曾经投来的目光，却如冰锥般刺骨。那不只是不满，那是领地受到侵犯的警惕。
现在的部落，萨满影响无处不在。每逢祭祀、出征、疫病，萨满的身影总是笼罩在烟雾与吟唱之中。部落之人匍匐在地，眼神中的虔诚与恐惧交织。
铁木真这位一代天骄，此时对萨满都是深信不疑。乃至於他未来“成吉思汗”尊號，都是通天巫阔阔出，借长生天之名，为铁木真封上的。
因此通天巫阔阔出就代表著神权，他凝聚了部落的信念，他的地位甚至凌驾於黄金家族成员之上。
这在草原人眼里看起来很正常，但是丁鸿渐已经敏锐的意识到，阔阔出的神权和铁木真的王权，早晚必有衝突。
因为任何一个帝王，都不会允许自己的权力被分割。
铁木真骨子里流淌的是绝对掌控的血液，神权与王权在蜜月期之后，註定有一场血腥的角力。
丁鸿渐依稀记得，似乎就在蒙古立国后不久，便发生过萨满势力膨胀继而引发的动盪，最终以铁木真彻底收揽大权告终。
只不过现在，草原没有统一，萨满还很重要，这段神权和王权的蜜月期还有很长。阔阔出在未来很长的一段时间里，都会是通天巫。
可丁鸿渐不想坐等这一切的到来，然后再静观其变。
既然来到这个时代，就不能只想眼前的事情，就不能等著遇见困难，再想办法解决困难。等著遇见什么再解决什么，那是最蠢的人。
所以要发挥主观能动性，给任何可能做一个预期计划。
因此丁鸿渐打算埋下一颗种子。一颗看似无害，甚至能为王权所用的种子。
舞者，便是这枚种子的外壳。草原舞蹈粗獷，多用於庆典欢娱或模仿狩猎征战。与祭祀相关的舞蹈，则严格由萨满掌控，代代相传，不容外人窥探。
丁鸿渐想要的，就是创造出全新的祭祀舞蹈，一种脱离萨满传统，却同样庄严，並能与铁木真意愿紧密结合的祭祀舞蹈。
等到通天巫覆灭的时候，他或许可以献上这种舞蹈，在帮助铁木真集权的同时，也获得一些“信仰”上的权力。
別小看信仰上的权利，虽然看著假大空，但如果你不是黄金家族，想突破某个权力的天花板，就只能有这条路，才能获得法统。
当然，丁鸿渐现在只是这么想想。因为那是太遥远的事情了。
献上舞蹈，最次也能在铁木真面前展现一下足智多谋。
既然没有风险，为什么不试试呢？