无限制重启 作者:佚名
第四十五章 舞祭
舞蹈是巫术中不可或缺的一环。
沟通神秘，祭祀神灵，全都用得著。
更关键的是，每当村寨、部落举行大的祭祀活动时，就需要村民、巫师们一起起舞，通过相对整齐的舞姿，撬动天地间更为庞大的神秘。
张牧毫不扭捏，学习著白果儿的动作，跟著一起跳起来。
白果儿並不是一个很好的老师，幸好张牧需要的也只是一把打开宝库的钥匙。
对於巫祭之舞的认知，他要比白果儿这个老师深刻的多。
对方最多是照本宣科，而他多少也算是知道一点来由。
祭祀的舞蹈並不像取悦人的舞蹈那样单纯的美观，很多动作都是从捕猎、恐嚇、祈求动作中演变而来。
具体的动作，还可以根据目的的不同，而进行调整。
从后世的总结归纳中来看，这类舞蹈大抵可以归类入『儺舞』，还在大规模流传且应用的，便有潮汕地区的『英歌舞』。
起舞时，还可以选择戴上面具，披上鸟羽或者兽毛，来扮演神灵，获得更多的神秘灌注。
山海经中，许多所谓的『神灵』，动輒兽首人身，便应是巫师装扮。
跃动著身体，感受著神秘的能量如同水流一般在身边流淌、游走，张牧专注之余，思路渐渐打开。
看著跳得起劲的张牧，张野和柳青璃面面相覷，眼神交流。
“这是你侄子？”
“也许···大概···吧！”
眼神內容大概就是如此。
半晌，张野先跟著也做了几个动作，然而除了滑稽，他什么都感觉不到。
对於职业者而言，跨职业领悟其它体系的神秘力量，並非初期时便能做到的事情，而是要將自身的能力提炼到更加『概念』的程度时，才能扩大概念的囊括范围。
比如老梗『银河也是河』，话虽如此，但若是没有掌控银河的能力和强度，也不过是一句空话。
张牧这一练就是一天，等到了晚上，还要拖著疲惫的身体，向张野和柳青璃传授草药知识，让他们第二天有东西可以教。
幸好他们的掩饰身份是交流不便的蛮人，这样每天教的东西少一点，也不会惹人怀疑。
而张牧除了前两天学习祭祀舞蹈以外，第三天就开始学习在骨头上刻巫纹，以及各种祈天、祈地、祈神的咒语、音节。
这些都是作为巫师的基础，想要將这些能力融会贯通並灵活运用，隨时化作超凡之力，还需要很长一段时间的学习。
当然，张牧作为巫医职业者，在这方面是有特殊天赋加成的。
只可惜，如在黄施门下学医那样走“邪修”的路子，加快进度，直接將效率拉满，是不太可能了。
一连十天，张牧基本掌握了作为巫师的大部分基础技能，只是功液的积累，却少得可怜。
作为一个身负『血海深仇』的少年，张牧適当的表露出急躁的情绪，对於没有能够立刻获得强大的力量，而心怀不满。
当天晚上，小城中央的篝火旁，张牧再次见到大巫师。
“我听说，你想学习更加危险的巫术？”大巫师认真盯著张牧的眼睛，將一块肥肉递给张牧。
张牧接过肥肉，很不客气的塞进嘴里咀嚼，显得贪婪，一边咀嚼，一边用力点头。
“安下心来吧！你还没有做好准备。”大巫师说道。
张牧吞下肉块，梗著脖子急切道：“我已经准备好了！白胜大巫师！我要拥有强壮的力量，我要快速成长，成为可以猎杀那些可恶黑巫师的勇士。”
说著好像嫌弃不够直白，更具体的说道：“我听说，我们这里有神泉水，只要在其中沐浴，就能拥有百人敌的力量，掌握更加强大的巫术。”
大巫师用小刀划开烤好的野猪后腿，撕下一片肉来，放入口中咀嚼：“神泉只有每年祭祀云中君时才能开启，每一次只有一个族人，有可能得到云中君的眷顾，去浸泡她洒落的神泉。”
“没有疑问，大巫师！今年这个人就是我！”张牧自信说道。
白峰山的神泉水，亦是张牧此来的目標之一。
这水，应该有助於他的身体恢復，至少可以炼入药中，帮他延长恢復的巔峰时长。
“再过五天，就是一年一度的舍日大祭，如果你能够在舍日大祭中，得到云中君的垂青，那当然就是你。”白胜大巫师如此回答张牧。
“你还有四天的时间做好准备，製作自己的面具和彩衣。”他接著又提醒张牧。
彩衣和面具，是娱神的重要道具，配合上祭祀的舞蹈，会引来神灵的关注。
它们必须由巫师亲手製作，面具可以是木质或者骨质，金属的也不是不可以，而彩衣则多半是羽毛编织而成，也有麻衣、布衣染色製成。
重要的是，物件成型时的工序，都需要亲手来做，不可假手於人，否则气韵无法贯通一体，祭祀时弊端会显露无疑。
张牧点头，他既然是早有打算，当然是早做了准备。
前几日他便已经挑选好了木头，雕刻出一张面具，只差上色。
而羽毛也通过用与柳青璃、张野二人一併製成的药包，从白峰山的猎人手中换得，如今羽衣製作已经成型大半。
在面具和羽衣上，张牧都用了点手段。
他毕竟有著信息优势，绝非那些只会依照传统，却连传统都不一定守得住，总是在不断变形的寻常巫师可比。
舍日大祭举办在即，整个白峰山都开始做准备。
同时巡逻的卫队，也是日夜不停的在周围巡视，防的就是那些黑巫们趁机捣乱。
与白巫祭祀天神不同，黑巫们祭祀的多半都是地煞邪神，虽然逼格比不上白巫们祭祀天神，但邪神给的反馈多啊！
基本上只要仪式正確，贡品对口，就能得到反馈。
更古老的巫，其实祭祀神明不分所谓正邪，也无所谓天神地祇。
巫字在金文中的写法，更接近於交叉的『工』字，或可视为支撑天地、沟通天地的桥樑。
然而无论是哪一种解释，与天地勾连，获取天地间的伟力，都是巫最初也最核心的能力。
在这一点上，它会表现得比所谓释儒道三家，更加的直接、直白、强势。
不过，即便是这样，巫师祭祀也並非每一次都会引来神灵的瞩目，所以祭祀的目標会不断的降低，从高高在上的天神，下降为普通的山神、河神等地祇，再然后各种未得天地正位的邪神、魔神亦得供奉。
黑白巫变，既是外力衝击下的分裂，也是早已存在的理念衝突。
白巫嫌弃黑巫荤素不忌，黑巫看不上白巫那套总是徒劳无功的做法。
而白峰山的舍日大祭，也並不是只祭祀云中君，东皇太一、东君、大司命、少司命等等在巫文化中传承的古老神祗，都是祭祀的对象。
只有获得祂们垂青的对象，才会得到恩赐，掌握更加强大的天地能量。
第四十五章 舞祭
舞蹈是巫术中不可或缺的一环。
沟通神秘，祭祀神灵，全都用得著。
更关键的是，每当村寨、部落举行大的祭祀活动时，就需要村民、巫师们一起起舞，通过相对整齐的舞姿，撬动天地间更为庞大的神秘。
张牧毫不扭捏，学习著白果儿的动作，跟著一起跳起来。
白果儿並不是一个很好的老师，幸好张牧需要的也只是一把打开宝库的钥匙。
对於巫祭之舞的认知，他要比白果儿这个老师深刻的多。
对方最多是照本宣科，而他多少也算是知道一点来由。
祭祀的舞蹈並不像取悦人的舞蹈那样单纯的美观，很多动作都是从捕猎、恐嚇、祈求动作中演变而来。
具体的动作，还可以根据目的的不同，而进行调整。
从后世的总结归纳中来看，这类舞蹈大抵可以归类入『儺舞』，还在大规模流传且应用的，便有潮汕地区的『英歌舞』。
起舞时，还可以选择戴上面具，披上鸟羽或者兽毛，来扮演神灵，获得更多的神秘灌注。
山海经中，许多所谓的『神灵』，动輒兽首人身，便应是巫师装扮。
跃动著身体，感受著神秘的能量如同水流一般在身边流淌、游走，张牧专注之余，思路渐渐打开。
看著跳得起劲的张牧，张野和柳青璃面面相覷，眼神交流。
“这是你侄子？”
“也许···大概···吧！”
眼神內容大概就是如此。
半晌，张野先跟著也做了几个动作，然而除了滑稽，他什么都感觉不到。
对於职业者而言，跨职业领悟其它体系的神秘力量，並非初期时便能做到的事情，而是要將自身的能力提炼到更加『概念』的程度时，才能扩大概念的囊括范围。
比如老梗『银河也是河』，话虽如此，但若是没有掌控银河的能力和强度，也不过是一句空话。
张牧这一练就是一天，等到了晚上，还要拖著疲惫的身体，向张野和柳青璃传授草药知识，让他们第二天有东西可以教。
幸好他们的掩饰身份是交流不便的蛮人，这样每天教的东西少一点，也不会惹人怀疑。
而张牧除了前两天学习祭祀舞蹈以外，第三天就开始学习在骨头上刻巫纹，以及各种祈天、祈地、祈神的咒语、音节。
这些都是作为巫师的基础，想要將这些能力融会贯通並灵活运用，隨时化作超凡之力，还需要很长一段时间的学习。
当然，张牧作为巫医职业者，在这方面是有特殊天赋加成的。
只可惜，如在黄施门下学医那样走“邪修”的路子，加快进度，直接將效率拉满，是不太可能了。
一连十天，张牧基本掌握了作为巫师的大部分基础技能，只是功液的积累，却少得可怜。
作为一个身负『血海深仇』的少年，张牧適当的表露出急躁的情绪，对於没有能够立刻获得强大的力量，而心怀不满。
当天晚上，小城中央的篝火旁，张牧再次见到大巫师。
“我听说，你想学习更加危险的巫术？”大巫师认真盯著张牧的眼睛，將一块肥肉递给张牧。
张牧接过肥肉，很不客气的塞进嘴里咀嚼，显得贪婪，一边咀嚼，一边用力点头。
“安下心来吧！你还没有做好准备。”大巫师说道。
张牧吞下肉块，梗著脖子急切道：“我已经准备好了！白胜大巫师！我要拥有强壮的力量，我要快速成长，成为可以猎杀那些可恶黑巫师的勇士。”
说著好像嫌弃不够直白，更具体的说道：“我听说，我们这里有神泉水，只要在其中沐浴，就能拥有百人敌的力量，掌握更加强大的巫术。”
大巫师用小刀划开烤好的野猪后腿，撕下一片肉来，放入口中咀嚼：“神泉只有每年祭祀云中君时才能开启，每一次只有一个族人，有可能得到云中君的眷顾，去浸泡她洒落的神泉。”
“没有疑问，大巫师！今年这个人就是我！”张牧自信说道。
白峰山的神泉水，亦是张牧此来的目標之一。
这水，应该有助於他的身体恢復，至少可以炼入药中，帮他延长恢復的巔峰时长。
“再过五天，就是一年一度的舍日大祭，如果你能够在舍日大祭中，得到云中君的垂青，那当然就是你。”白胜大巫师如此回答张牧。
“你还有四天的时间做好准备，製作自己的面具和彩衣。”他接著又提醒张牧。
彩衣和面具，是娱神的重要道具，配合上祭祀的舞蹈，会引来神灵的关注。
它们必须由巫师亲手製作，面具可以是木质或者骨质，金属的也不是不可以，而彩衣则多半是羽毛编织而成，也有麻衣、布衣染色製成。
重要的是，物件成型时的工序，都需要亲手来做，不可假手於人，否则气韵无法贯通一体，祭祀时弊端会显露无疑。
张牧点头，他既然是早有打算，当然是早做了准备。
前几日他便已经挑选好了木头，雕刻出一张面具，只差上色。
而羽毛也通过用与柳青璃、张野二人一併製成的药包，从白峰山的猎人手中换得，如今羽衣製作已经成型大半。
在面具和羽衣上，张牧都用了点手段。
他毕竟有著信息优势，绝非那些只会依照传统，却连传统都不一定守得住，总是在不断变形的寻常巫师可比。
舍日大祭举办在即，整个白峰山都开始做准备。
同时巡逻的卫队，也是日夜不停的在周围巡视，防的就是那些黑巫们趁机捣乱。
与白巫祭祀天神不同，黑巫们祭祀的多半都是地煞邪神，虽然逼格比不上白巫们祭祀天神，但邪神给的反馈多啊！
基本上只要仪式正確，贡品对口，就能得到反馈。
更古老的巫，其实祭祀神明不分所谓正邪，也无所谓天神地祇。
巫字在金文中的写法，更接近於交叉的『工』字，或可视为支撑天地、沟通天地的桥樑。
然而无论是哪一种解释，与天地勾连，获取天地间的伟力，都是巫最初也最核心的能力。
在这一点上，它会表现得比所谓释儒道三家，更加的直接、直白、强势。
不过，即便是这样，巫师祭祀也並非每一次都会引来神灵的瞩目，所以祭祀的目標会不断的降低，从高高在上的天神，下降为普通的山神、河神等地祇，再然后各种未得天地正位的邪神、魔神亦得供奉。
黑白巫变，既是外力衝击下的分裂，也是早已存在的理念衝突。
白巫嫌弃黑巫荤素不忌，黑巫看不上白巫那套总是徒劳无功的做法。
而白峰山的舍日大祭，也並不是只祭祀云中君，东皇太一、东君、大司命、少司命等等在巫文化中传承的古老神祗，都是祭祀的对象。
只有获得祂们垂青的对象，才会得到恩赐，掌握更加强大的天地能量。