崇禎重振大明 作者:佚名
第280章 有恆產和无恆產
《恆產论》这篇文章，很快和钱谦益的其它文章一起，摆在了朱由检的案头上。
看到这篇文章后，朱由检都不知道如何评价了：
『这个钱谦益，真不愧是姓钱！』
『这哪是什么恆產论，明明是有產论，是为有產者张目的歪理。』
『非士人又无恆產的人在他的理论里，还有什么地位？』
在钱谦益的理论里，除了有恆心的士人外，民可以分为两种：
有恆產，有恆心；
无恆產，无恆心。
看似是孟子理论的阐发，其实却是大谬。
恆心是人所常有之善心，有恆產的人，就一定有恆心吗？
无恆產的人即使不是士人，难道就没有恆心吗？
然而钱谦益却根本没有考虑这种可能性，而是把恆產和恆心对应起来，认为有恆產就会有恆心，无恆產就会无恆心。
这种机械套用孟子言论的说法，等识字的人多了，一定会被人指出荒谬之处，一定会被抵制。
但是放在这时候，钱谦益的理论，却能迷惑不少人。
因为现在识字发出声音的，基本上都是士人，而士人在钱谦益的定义中，一定会有恆心。所以这些人不会反对钱谦益的理论。
有恆產的人见到这种理论，自然更喜欢了，他们会很乐意地包装一下自己，用修桥铺路这样的事，说明自己有道德有恆心。
广大的没有恆產又不识字的人，则在无知无觉之中，被钱谦益打上了无恆心的標籤，认为他们“放僻邪侈，无不为已”，是不安定的因素。
等到他们以后识字了，心里会怎么想？
这种后患很大的理论，怎么能得到朱由检的认同？
所以钱谦益的《恆產论》一定要改，否则就不能让他发表出去——
毕竟这篇文章已经被呈递了上来，如果这样发出去，一定会被人认为自己赞同文中理论。
朱由检当然不能背这个锅，以后被无恆產的人仇视。
『大同思想刚提出，钱谦益就积极响应，这种臣子应该鼓励，不能挫伤他们。』
『而且钱谦益提出让所有人有恆產、有恆心，迈入大同之世，是有进步意义的。』
『这篇文章应该改，然后再发出去。』
想到这里，朱由检就一阵庆幸。因为他想到了钱谦益不把这篇文章呈上来、直接发出去的后果。
那样这篇文章很可能成为有產者的指导纲领，產生的影响极为恶劣。
所以朱由检考虑之后，提笔写上“为富不仁、为仁不富”八个字，嘱咐钱谦益加上批判有恆產无恆心之人的內容，並且要讚扬无恆產却有恆心的民眾，认为这些人虽然在一些方面不如士人，却同样很有道德，应该评选道德模范，杰出者褒扬为士。宫庭设立的公士爵位，可以授予他们。
加上这两点后，《恆產论》这篇文章，就完善了许多。
但是在朱由检看来仍旧不够，因为钱谦益的理论核心是让所有人有恆產、有恆心，迈入物质財富极大丰富、道德境界极大提高的大同之世。却没有提到按需分配，这样很不应该。
所以他明確指出，大同之世的物质財富，应该是公有制。以便能实现按需分配，让所有人得到自由而全面的发展。
小康之世的產业，同样也应该有公有制存在。而且和有產者的私產並行不悖，可以同时存在。
理论的依据，仍是源自孟子，是朱由检前段时间提出井田制时了解的：
『《孟子》曰：方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。』
『这是公產私產兼有、属於混合所有制啊！』
把这段话加上去，让钱谦益深入阐发。要让人们接受朝廷经营產业，作为朝廷垄断或入股某些產业、和有產者一起分享发展成果的依据。
同时在分配方式上，朱由检提出在实现大同之世的按需分配前，小康之世可以实行按生產要素分配，以劳动、技术、资金、土地、管理等生產要素，分享產业收益。
这些，他让钱谦益去京报集团考察，把管理层、劳动者分红的事情，进行理论总结。
林林总总写了一大堆，朱由检最后还提出了一件问题，那就是有恆產的人，如果一直积累下去，產业会越来越多。
如果那些富有的家族占得太多，其他人怎么有恆產？
会不会出现掌控很多產业的超级有產者，阻碍人们向大同之世迈进？
对这样的人，朝廷是不是应该徵税，把他们多余的土地、房屋等固定资產徵收，用於救济他人？
这些內容，都被朱由检批註了上去。让钱谦益好好修改文章，用儒家的理念，把它们包装一下。
钱谦益收到之后，顿时如获至宝。他不怕皇帝批註的內容多，就怕皇帝不理会，不和他交流这些。
如今看来，皇帝还是愿意和他交流的。只是认为他的理念太过粗糙，里面有很多问题。
尤其是最后一段，皇帝提出的对超级有產者徵税，更是让他惊出了一身冷汗，认识到自己提出的恆產论，不一定能让很多人有恆產，还有可能造就出超级有產者，阻碍向大同之世迈进。
甚至，他还从这一点，隱隱想到了土地兼併和流民造反的关係。很可能是地主乡绅占据了太多土地，让越来越多的人没有恆產、进而没有恆心。
这个想法，让钱谦益有些害怕。因为他认识到，这样修改的《恆產论》，和自己初心相违背。
最初他写《恆產论》，就是受孟子的“有恆產者有恆心”启发，为自己拥有的財富辩解。认为自己这样有恆產、並非安贫乐道的人，同样很有恆心。
但是在看到皇帝的批註后，他却发现自己辩解的理由，根本无法站住脚——
有恆產者有恆心是孟子说的不假，但是孟子可从来没说过，恆產越多就会越有恆心。
甚至，那些超级有產者，会影响到其他人拥有恆產。他们对迈入大同之世，反而是一大阻力。
而以钱谦益的家產来说，他无疑是超级有產者——
他的家產，普通人一千年都挣不来。
所以按皇帝的说法，他其实是迈入大同之世的阻力。
这让明白这一点的钱谦益，如何不感到崩溃？(本章完)
第280章 有恆產和无恆產
《恆產论》这篇文章，很快和钱谦益的其它文章一起，摆在了朱由检的案头上。
看到这篇文章后，朱由检都不知道如何评价了：
『这个钱谦益，真不愧是姓钱！』
『这哪是什么恆產论，明明是有產论，是为有產者张目的歪理。』
『非士人又无恆產的人在他的理论里，还有什么地位？』
在钱谦益的理论里，除了有恆心的士人外，民可以分为两种：
有恆產，有恆心；
无恆產，无恆心。
看似是孟子理论的阐发，其实却是大谬。
恆心是人所常有之善心，有恆產的人，就一定有恆心吗？
无恆產的人即使不是士人，难道就没有恆心吗？
然而钱谦益却根本没有考虑这种可能性，而是把恆產和恆心对应起来，认为有恆產就会有恆心，无恆產就会无恆心。
这种机械套用孟子言论的说法，等识字的人多了，一定会被人指出荒谬之处，一定会被抵制。
但是放在这时候，钱谦益的理论，却能迷惑不少人。
因为现在识字发出声音的，基本上都是士人，而士人在钱谦益的定义中，一定会有恆心。所以这些人不会反对钱谦益的理论。
有恆產的人见到这种理论，自然更喜欢了，他们会很乐意地包装一下自己，用修桥铺路这样的事，说明自己有道德有恆心。
广大的没有恆產又不识字的人，则在无知无觉之中，被钱谦益打上了无恆心的標籤，认为他们“放僻邪侈，无不为已”，是不安定的因素。
等到他们以后识字了，心里会怎么想？
这种后患很大的理论，怎么能得到朱由检的认同？
所以钱谦益的《恆產论》一定要改，否则就不能让他发表出去——
毕竟这篇文章已经被呈递了上来，如果这样发出去，一定会被人认为自己赞同文中理论。
朱由检当然不能背这个锅，以后被无恆產的人仇视。
『大同思想刚提出，钱谦益就积极响应，这种臣子应该鼓励，不能挫伤他们。』
『而且钱谦益提出让所有人有恆產、有恆心，迈入大同之世，是有进步意义的。』
『这篇文章应该改，然后再发出去。』
想到这里，朱由检就一阵庆幸。因为他想到了钱谦益不把这篇文章呈上来、直接发出去的后果。
那样这篇文章很可能成为有產者的指导纲领，產生的影响极为恶劣。
所以朱由检考虑之后，提笔写上“为富不仁、为仁不富”八个字，嘱咐钱谦益加上批判有恆產无恆心之人的內容，並且要讚扬无恆產却有恆心的民眾，认为这些人虽然在一些方面不如士人，却同样很有道德，应该评选道德模范，杰出者褒扬为士。宫庭设立的公士爵位，可以授予他们。
加上这两点后，《恆產论》这篇文章，就完善了许多。
但是在朱由检看来仍旧不够，因为钱谦益的理论核心是让所有人有恆產、有恆心，迈入物质財富极大丰富、道德境界极大提高的大同之世。却没有提到按需分配，这样很不应该。
所以他明確指出，大同之世的物质財富，应该是公有制。以便能实现按需分配，让所有人得到自由而全面的发展。
小康之世的產业，同样也应该有公有制存在。而且和有產者的私產並行不悖，可以同时存在。
理论的依据，仍是源自孟子，是朱由检前段时间提出井田制时了解的：
『《孟子》曰：方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。』
『这是公產私產兼有、属於混合所有制啊！』
把这段话加上去，让钱谦益深入阐发。要让人们接受朝廷经营產业，作为朝廷垄断或入股某些產业、和有產者一起分享发展成果的依据。
同时在分配方式上，朱由检提出在实现大同之世的按需分配前，小康之世可以实行按生產要素分配，以劳动、技术、资金、土地、管理等生產要素，分享產业收益。
这些，他让钱谦益去京报集团考察，把管理层、劳动者分红的事情，进行理论总结。
林林总总写了一大堆，朱由检最后还提出了一件问题，那就是有恆產的人，如果一直积累下去，產业会越来越多。
如果那些富有的家族占得太多，其他人怎么有恆產？
会不会出现掌控很多產业的超级有產者，阻碍人们向大同之世迈进？
对这样的人，朝廷是不是应该徵税，把他们多余的土地、房屋等固定资產徵收，用於救济他人？
这些內容，都被朱由检批註了上去。让钱谦益好好修改文章，用儒家的理念，把它们包装一下。
钱谦益收到之后，顿时如获至宝。他不怕皇帝批註的內容多，就怕皇帝不理会，不和他交流这些。
如今看来，皇帝还是愿意和他交流的。只是认为他的理念太过粗糙，里面有很多问题。
尤其是最后一段，皇帝提出的对超级有產者徵税，更是让他惊出了一身冷汗，认识到自己提出的恆產论，不一定能让很多人有恆產，还有可能造就出超级有產者，阻碍向大同之世迈进。
甚至，他还从这一点，隱隱想到了土地兼併和流民造反的关係。很可能是地主乡绅占据了太多土地，让越来越多的人没有恆產、进而没有恆心。
这个想法，让钱谦益有些害怕。因为他认识到，这样修改的《恆產论》，和自己初心相违背。
最初他写《恆產论》，就是受孟子的“有恆產者有恆心”启发，为自己拥有的財富辩解。认为自己这样有恆產、並非安贫乐道的人，同样很有恆心。
但是在看到皇帝的批註后，他却发现自己辩解的理由，根本无法站住脚——
有恆產者有恆心是孟子说的不假，但是孟子可从来没说过，恆產越多就会越有恆心。
甚至，那些超级有產者，会影响到其他人拥有恆產。他们对迈入大同之世，反而是一大阻力。
而以钱谦益的家產来说，他无疑是超级有產者——
他的家產，普通人一千年都挣不来。
所以按皇帝的说法，他其实是迈入大同之世的阻力。
这让明白这一点的钱谦益，如何不感到崩溃？(本章完)