崇禎重振大明 作者:佚名
第786章 君君臣臣民民
朱由检特意留下刘宗周，自然不止是询问国会的进展。
他要让刘宗周为刚刚制定的“君臣民共治天下”背书，作出权威解释。
刘宗周之所以成为重製礼乐的负责人，也是因为这点。
君臣二人对此，可谓心知肚明。
朱由检在安排了国会专门委员会的设置后，询问刘宗周道：
“齐景公问政於孔子，孔子对曰：君君，臣臣；父父，子子。”
“此言何解？”
刘宗周著有《论语学案》，对此当然熟悉，解释道：
“政有大纲，君臣父子是也！”
“君尽君道，臣尽臣道；父尽父道，子尽子道。而政无余藴矣！”
“虽然，君仁则臣忠，父慈则子孝，故曰：正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，远近莫敢不一於正，而无邪气奸於其间者，此『正』之说也。”
“『君君臣臣父父子子』含蓄无限道理，九经三重从此出。”
朱由检点头称善，讚许道：
“君尽君道，臣尽臣道；父尽父道，子尽子道。这句话很有道理。”
“做君主的，自然要有君主的样子，臣子也是如此。”
“就如文化工作者，一定要有文化一般。”
“《大明礼法公约》，一定要体现这一点，確定君臣父子的权力和责任，確保权利和义务相统一。”
这个说法，刘宗周很是赞同，並且完全理解。
因为皇帝之前为《大明礼法公约》制定的篇章，就是大明朝廷机构、大明公民的权利和义务、以及法律制定和修改章程，如今不过是再一次强调而已。
他说道：
“臣和诸位同僚制定的礼法草案，就是按此制定。”
“对於上位者来说，享有权力的同时，就要承担责任。”
“对於下位者来说，履行义务的同时，享有相应权利。”
“无论地位高低，都不能隨意逾越。”
朱由检听到这番话，心情很是欢喜。因为刘宗周为权责统一、权利和义务相统一，作出了理论解释。
他很是欣喜地称讚道：
“先生学究古今，当真是一代儒宗。”
“君主和大臣的权责统一，那就是『君君臣臣』。”
“这民眾的权利和义务相统一，是否能称为『民民』？”
“朕將『君君臣臣』扩展为『君君臣臣民民』，先生以为然否？”
这番话语，在刘宗周的脑海中猛然一震，明白了皇帝为何留下自己，和自己探討君君臣臣。
显然，皇帝的目的就是加上“民民”这两个字，为“君臣民共治天下”，找到理论来源。
同时確定君、臣、民的权力和责任，防止有人越界。
而这种对儒家经典的修改，非得有大儒背书不可，否则天下人不会认同这点。
他仔细思考著“君君臣臣民民”这两个字，认为可以把“民民”加上去。
但是这样一来，原本作为“君臣民共治天下”理论来源的“民为贵，社稷次之，君为轻”，那就能被皇帝拋弃了。
这是刘宗周不愿看到的，所以他向皇帝道：
“杨学士將社稷解释为社稷之臣，认为『民为贵，臣次之，君为轻』。”
“臣虽不完全赞同，却也觉得有其道理。”
“不知陛下认为，这个解释然否？”
朱由检听得出刘宗周的目的，知道自己若是承认这句话，以后面对国会和朝廷，那就处於弱势。在君臣民这个权力三角中，处於最低地位。
这是他不愿看到的，而且他还认为，很多臣子也不一定愿意看到这一点。他向刘宗周道：
“杨卿这样解释，確实有其道理。”
“但也有偏颇之处，应当正本清源。”
“否则有民眾跳出来说『民贵臣次君轻』，不服大臣甚至君主的管制，那又该怎么办？”
这下刘宗周没话说了，因为他先前就说“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民”，这和君臣民的顺序是一样的。如果认同皇帝说的这番话，就应该认同“君君臣臣民民”。
但这又是他不愿的，一时间矛盾起来。
朱由检看他陷入沉思，继续道：
“君臣民的关係，应当从两个方面解释。”
“先生可曾听说过集体和个人？”
这种新名词新概念，刘宗周自然是不知道的。他虽然能明白字义，却不知道皇帝说的是哪一点。
而且他还知道，当今皇帝有很多奇思妙想，这也是他最缺失的一点。
所以他在重製礼乐上，才不介意配合皇帝，而非像建文君臣那样，顽固地想要恢復周礼。
躬身行了一礼，刘宗周向皇帝道：
“请陛下赐教！”
“臣洗耳恭听讲解。”
朱由检斟酌著话语，用自己学过的辩证法，向刘宗周解释道：
“以集体而论，『民为贵，臣次之，君为轻』是对的。”
“朕即使身为皇帝，也会尊重朝廷大臣决议，无论廷推廷议廷鞫，都有更高效力。”
“將来国会建立后，它的效力会更高，在大事集议上，高於朝廷大臣决议。”
这句话语，决定了国会的地位，那就是最高权力机关，高於朝廷和皇帝。
刘宗周作为筹办国会的负责人，对此非常激动，当即就下拜道：
“陛下有此见解，当真万民之福。”
“臣为天下贺喜！”
朱由检笑著让他免礼，继续道：
“集体之外，还有单独的个人。”
“以个人而论，就要反过来了，应该是『君为贵，臣次之，民为轻』。”
“君主最为尊贵，臣子则要次之，单独小民最轻。”
“这就是『君君臣臣民民』。”
绕了一圈之后，还是在推行这句话，把它作为“君臣民共治天下”的理论来源。
刘宗周眉头紧皱，认识到皇帝是在用“君君臣臣民民”，对抗“民为贵，臣次之，君为轻”。这样皇帝在儒家理论中，仍旧处於至高无上的地位。
他一时不知道是否应该接受，皱眉思索起来。
朱由检见此情景，知道刘宗周心中在天人交战，当即加砝码道：
“五代之时，后晋成德军节度使安重荣说：天子，兵强马壮者当为之，寧有种耶！”
“先生认同这句话吗？”
刘宗周当然不认同，他可不想回到五代十国的时代，当即道：
“此为目无君父之言、荒谬绝伦之语。”
“孟子曰：无父无君，是禽兽也。”
“陛下不可言此！”
强烈反对皇帝说这种话，认为这种话就不应该从皇帝口里说出来。
朱由检见他反应这么大，当即口头道歉，说是自己失言。然后又问他道：
“若是天子的地位不如臣子、民眾尊贵，那会导致什么情景呢？”
“像这种目无君父之言，会不会纷纷涌现？”
“先生觉得，应该如何避免？”
刘宗周这下明白了皇帝的想法了。因为皇帝在担心他认同民贵君轻后，会有更多的人不把君主放在眼里。
虽然他觉得事情不一定如此，但是想到五代十国时期文人在武將面前的地位，最终还是赞同道：
“以个人而论，確实是陛下最尊贵。”
“应当遵守『君君臣臣民民』，不可擅自逾越。”
终於听到这句话，朱由检击掌称讚起来，夸奖刘宗周道：
“先生说得好啊，『民为贵，臣次之，君为轻』和『君君臣臣民民』，就是一体两面。”
“应该从集体和个人的角度，分別进行分析。”
“朕希望先生写一篇文章，把这些教给天下世人。”
“天下士人也可据此发表文章投稿，优秀者授与公士甚至元士身份。”
打算举办一次徵文，把这个道理深入人心。
至於它是不是圣贤本意，根本不予討论。
刘宗周显然明白皇帝这个做法的用意，但他此时此刻，只能苦笑而已。
这两句话的解释虽然在学问上有值得商榷之处，但对治政来说，根本无可商榷。
否则就可能像皇帝说的，会有人无君无父、天下陷入混乱。
所以这个道理，只能成为定论。
他这个被当今皇帝重用的臣子，也有写文章向天下解释的责任。
所以他躬身接下这个命令，回去后仔细斟酌，翻阅诸多典籍，把皇帝要求的文章写了出来。
这篇文章的第一个读者，自然还是朱由检。他和刘宗周一起刪改数次，才传给大臣观看。
在大臣们认可之后，这篇文章才作为《大明礼法公约》总则篇的解释，发表在《邸报》、《京报》等报刊上，让天下官员学习、天下士子领会。
官员们对这篇文章是欢迎的，因为他们知道皇帝之前提的是“天子和万民治天下”，根本没有提到自己。
有些人想用前宋的“与士大夫治天下，非与百姓治天下”劝諫皇帝，但是因为前宋与士大夫共治天下的失败，很多人无顏提出这一点，更知道不可能说服皇帝。
所以，“君臣民共治天下”这个说法，非常受他们欢迎。认为皇帝从善如流，当真是一位明君。
尤其是从集体角度確定朝廷集议地位、从个人角度確定臣子地位，更让官员们感到满意。因为这完全確立了他们在朝廷的主导权，以及在民眾面前的尊贵地位。
各级官员，纷纷开始上疏，表示对“君君臣臣民民”的认同。先前对重製礼乐设立国会有非议的人，也开始认同这一点，认为皇帝在確定秩序、分配权力这一点，確实值得称讚。君臣民的关係，確实应该如此。
可以说，在“君臣民共治天下”提出后，再顽固坚持旧制的臣子，这时也无法反对重製礼乐。否则就是自绝於官场，和所有官员作对。
比他们更欢迎这点的是士子，他们作为官员的候选者，立场和官员大多是相同的。同时因为他们还有民的身份，对民眾拥有的权利和义务同样感到欣喜。
因为这意味著他们就算当不上官员，也能以民眾代表的身份参政议政，获得对国家大事的发言权力。
如果他们的声量够大，以国会的名义做出决议。就连朝廷大臣也不得不遵从，皇帝也要同意。
这些人对“君臣民共治天下”，可以说是最为认可的。自詡民眾代言人的他们，认为自己很有可能成为议员，享受所有民眾的权力。
他们开始在各地鼓譟建立议会，和官员爭夺权力。以前经常发出同一个声音的官员和士子，开始渐渐区分开，有些人仍旧站在官员立场，有些人则逐渐转变为民眾的代言人，利用民眾集体拥有的权力，和官员展开爭夺。
同时，他们也响应皇帝的號召，积极向报纸投稿。希望能获得赏识，博取成为元士的机会
尤其是诸多学校的教諭、还有学堂的教师，也纷纷收到礼部通知，认识到这篇文章，就是“民为贵，社稷次之，君为轻”、“君君臣臣父父子子”这两句圣贤言语的权威解释。
他们在平时考试时，让学生据此撰写八股文章，並鼓励学生把文章投出去。
学生们自然是纷纷投稿，在这个冬天到来的时刻，火热地探討这个问题。
一时间，报纸上儘是此类文章，讲述君、臣、民的关係。
还有很多人为皇帝唱讚歌，认为当今皇帝是一位愿意和臣民分享权力的好皇帝。
君臣民的权力、责任和义务，藉此成为定论。並且通过士子的讲解，逐渐深入人心。
很多民眾也开始知道，他们个人虽然在君臣民中地位最低，但是联合起来，却是最为尊贵。
国会和议会就是他们发出声音的地方，並且在將来拥有最高权力。
那些知道税率和徭役时间將由国会和议会確定的民眾，强烈呼吁在当地设立议会。希望能够藉此，让官吏无法再欺上瞒下、隨意徵收赋税和徭役。
国会设立这件事，开始得到民眾拥护，並成为整个大明的共识。所有民眾都盼望著国会和议会儘快確立，让自己享有应得的权力。
国会的主体由之前的士人，开始向民眾转变——
所有民眾都知道，他们能在这里，发出自己的声音。(本章完)
第786章 君君臣臣民民
朱由检特意留下刘宗周，自然不止是询问国会的进展。
他要让刘宗周为刚刚制定的“君臣民共治天下”背书，作出权威解释。
刘宗周之所以成为重製礼乐的负责人，也是因为这点。
君臣二人对此，可谓心知肚明。
朱由检在安排了国会专门委员会的设置后，询问刘宗周道：
“齐景公问政於孔子，孔子对曰：君君，臣臣；父父，子子。”
“此言何解？”
刘宗周著有《论语学案》，对此当然熟悉，解释道：
“政有大纲，君臣父子是也！”
“君尽君道，臣尽臣道；父尽父道，子尽子道。而政无余藴矣！”
“虽然，君仁则臣忠，父慈则子孝，故曰：正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，远近莫敢不一於正，而无邪气奸於其间者，此『正』之说也。”
“『君君臣臣父父子子』含蓄无限道理，九经三重从此出。”
朱由检点头称善，讚许道：
“君尽君道，臣尽臣道；父尽父道，子尽子道。这句话很有道理。”
“做君主的，自然要有君主的样子，臣子也是如此。”
“就如文化工作者，一定要有文化一般。”
“《大明礼法公约》，一定要体现这一点，確定君臣父子的权力和责任，確保权利和义务相统一。”
这个说法，刘宗周很是赞同，並且完全理解。
因为皇帝之前为《大明礼法公约》制定的篇章，就是大明朝廷机构、大明公民的权利和义务、以及法律制定和修改章程，如今不过是再一次强调而已。
他说道：
“臣和诸位同僚制定的礼法草案，就是按此制定。”
“对於上位者来说，享有权力的同时，就要承担责任。”
“对於下位者来说，履行义务的同时，享有相应权利。”
“无论地位高低，都不能隨意逾越。”
朱由检听到这番话，心情很是欢喜。因为刘宗周为权责统一、权利和义务相统一，作出了理论解释。
他很是欣喜地称讚道：
“先生学究古今，当真是一代儒宗。”
“君主和大臣的权责统一，那就是『君君臣臣』。”
“这民眾的权利和义务相统一，是否能称为『民民』？”
“朕將『君君臣臣』扩展为『君君臣臣民民』，先生以为然否？”
这番话语，在刘宗周的脑海中猛然一震，明白了皇帝为何留下自己，和自己探討君君臣臣。
显然，皇帝的目的就是加上“民民”这两个字，为“君臣民共治天下”，找到理论来源。
同时確定君、臣、民的权力和责任，防止有人越界。
而这种对儒家经典的修改，非得有大儒背书不可，否则天下人不会认同这点。
他仔细思考著“君君臣臣民民”这两个字，认为可以把“民民”加上去。
但是这样一来，原本作为“君臣民共治天下”理论来源的“民为贵，社稷次之，君为轻”，那就能被皇帝拋弃了。
这是刘宗周不愿看到的，所以他向皇帝道：
“杨学士將社稷解释为社稷之臣，认为『民为贵，臣次之，君为轻』。”
“臣虽不完全赞同，却也觉得有其道理。”
“不知陛下认为，这个解释然否？”
朱由检听得出刘宗周的目的，知道自己若是承认这句话，以后面对国会和朝廷，那就处於弱势。在君臣民这个权力三角中，处於最低地位。
这是他不愿看到的，而且他还认为，很多臣子也不一定愿意看到这一点。他向刘宗周道：
“杨卿这样解释，確实有其道理。”
“但也有偏颇之处，应当正本清源。”
“否则有民眾跳出来说『民贵臣次君轻』，不服大臣甚至君主的管制，那又该怎么办？”
这下刘宗周没话说了，因为他先前就说“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民”，这和君臣民的顺序是一样的。如果认同皇帝说的这番话，就应该认同“君君臣臣民民”。
但这又是他不愿的，一时间矛盾起来。
朱由检看他陷入沉思，继续道：
“君臣民的关係，应当从两个方面解释。”
“先生可曾听说过集体和个人？”
这种新名词新概念，刘宗周自然是不知道的。他虽然能明白字义，却不知道皇帝说的是哪一点。
而且他还知道，当今皇帝有很多奇思妙想，这也是他最缺失的一点。
所以他在重製礼乐上，才不介意配合皇帝，而非像建文君臣那样，顽固地想要恢復周礼。
躬身行了一礼，刘宗周向皇帝道：
“请陛下赐教！”
“臣洗耳恭听讲解。”
朱由检斟酌著话语，用自己学过的辩证法，向刘宗周解释道：
“以集体而论，『民为贵，臣次之，君为轻』是对的。”
“朕即使身为皇帝，也会尊重朝廷大臣决议，无论廷推廷议廷鞫，都有更高效力。”
“將来国会建立后，它的效力会更高，在大事集议上，高於朝廷大臣决议。”
这句话语，决定了国会的地位，那就是最高权力机关，高於朝廷和皇帝。
刘宗周作为筹办国会的负责人，对此非常激动，当即就下拜道：
“陛下有此见解，当真万民之福。”
“臣为天下贺喜！”
朱由检笑著让他免礼，继续道：
“集体之外，还有单独的个人。”
“以个人而论，就要反过来了，应该是『君为贵，臣次之，民为轻』。”
“君主最为尊贵，臣子则要次之，单独小民最轻。”
“这就是『君君臣臣民民』。”
绕了一圈之后，还是在推行这句话，把它作为“君臣民共治天下”的理论来源。
刘宗周眉头紧皱，认识到皇帝是在用“君君臣臣民民”，对抗“民为贵，臣次之，君为轻”。这样皇帝在儒家理论中，仍旧处於至高无上的地位。
他一时不知道是否应该接受，皱眉思索起来。
朱由检见此情景，知道刘宗周心中在天人交战，当即加砝码道：
“五代之时，后晋成德军节度使安重荣说：天子，兵强马壮者当为之，寧有种耶！”
“先生认同这句话吗？”
刘宗周当然不认同，他可不想回到五代十国的时代，当即道：
“此为目无君父之言、荒谬绝伦之语。”
“孟子曰：无父无君，是禽兽也。”
“陛下不可言此！”
强烈反对皇帝说这种话，认为这种话就不应该从皇帝口里说出来。
朱由检见他反应这么大，当即口头道歉，说是自己失言。然后又问他道：
“若是天子的地位不如臣子、民眾尊贵，那会导致什么情景呢？”
“像这种目无君父之言，会不会纷纷涌现？”
“先生觉得，应该如何避免？”
刘宗周这下明白了皇帝的想法了。因为皇帝在担心他认同民贵君轻后，会有更多的人不把君主放在眼里。
虽然他觉得事情不一定如此，但是想到五代十国时期文人在武將面前的地位，最终还是赞同道：
“以个人而论，確实是陛下最尊贵。”
“应当遵守『君君臣臣民民』，不可擅自逾越。”
终於听到这句话，朱由检击掌称讚起来，夸奖刘宗周道：
“先生说得好啊，『民为贵，臣次之，君为轻』和『君君臣臣民民』，就是一体两面。”
“应该从集体和个人的角度，分別进行分析。”
“朕希望先生写一篇文章，把这些教给天下世人。”
“天下士人也可据此发表文章投稿，优秀者授与公士甚至元士身份。”
打算举办一次徵文，把这个道理深入人心。
至於它是不是圣贤本意，根本不予討论。
刘宗周显然明白皇帝这个做法的用意，但他此时此刻，只能苦笑而已。
这两句话的解释虽然在学问上有值得商榷之处，但对治政来说，根本无可商榷。
否则就可能像皇帝说的，会有人无君无父、天下陷入混乱。
所以这个道理，只能成为定论。
他这个被当今皇帝重用的臣子，也有写文章向天下解释的责任。
所以他躬身接下这个命令，回去后仔细斟酌，翻阅诸多典籍，把皇帝要求的文章写了出来。
这篇文章的第一个读者，自然还是朱由检。他和刘宗周一起刪改数次，才传给大臣观看。
在大臣们认可之后，这篇文章才作为《大明礼法公约》总则篇的解释，发表在《邸报》、《京报》等报刊上，让天下官员学习、天下士子领会。
官员们对这篇文章是欢迎的，因为他们知道皇帝之前提的是“天子和万民治天下”，根本没有提到自己。
有些人想用前宋的“与士大夫治天下，非与百姓治天下”劝諫皇帝，但是因为前宋与士大夫共治天下的失败，很多人无顏提出这一点，更知道不可能说服皇帝。
所以，“君臣民共治天下”这个说法，非常受他们欢迎。认为皇帝从善如流，当真是一位明君。
尤其是从集体角度確定朝廷集议地位、从个人角度確定臣子地位，更让官员们感到满意。因为这完全確立了他们在朝廷的主导权，以及在民眾面前的尊贵地位。
各级官员，纷纷开始上疏，表示对“君君臣臣民民”的认同。先前对重製礼乐设立国会有非议的人，也开始认同这一点，认为皇帝在確定秩序、分配权力这一点，確实值得称讚。君臣民的关係，確实应该如此。
可以说，在“君臣民共治天下”提出后，再顽固坚持旧制的臣子，这时也无法反对重製礼乐。否则就是自绝於官场，和所有官员作对。
比他们更欢迎这点的是士子，他们作为官员的候选者，立场和官员大多是相同的。同时因为他们还有民的身份，对民眾拥有的权利和义务同样感到欣喜。
因为这意味著他们就算当不上官员，也能以民眾代表的身份参政议政，获得对国家大事的发言权力。
如果他们的声量够大，以国会的名义做出决议。就连朝廷大臣也不得不遵从，皇帝也要同意。
这些人对“君臣民共治天下”，可以说是最为认可的。自詡民眾代言人的他们，认为自己很有可能成为议员，享受所有民眾的权力。
他们开始在各地鼓譟建立议会，和官员爭夺权力。以前经常发出同一个声音的官员和士子，开始渐渐区分开，有些人仍旧站在官员立场，有些人则逐渐转变为民眾的代言人，利用民眾集体拥有的权力，和官员展开爭夺。
同时，他们也响应皇帝的號召，积极向报纸投稿。希望能获得赏识，博取成为元士的机会
尤其是诸多学校的教諭、还有学堂的教师，也纷纷收到礼部通知，认识到这篇文章，就是“民为贵，社稷次之，君为轻”、“君君臣臣父父子子”这两句圣贤言语的权威解释。
他们在平时考试时，让学生据此撰写八股文章，並鼓励学生把文章投出去。
学生们自然是纷纷投稿，在这个冬天到来的时刻，火热地探討这个问题。
一时间，报纸上儘是此类文章，讲述君、臣、民的关係。
还有很多人为皇帝唱讚歌，认为当今皇帝是一位愿意和臣民分享权力的好皇帝。
君臣民的权力、责任和义务，藉此成为定论。並且通过士子的讲解，逐渐深入人心。
很多民眾也开始知道，他们个人虽然在君臣民中地位最低，但是联合起来，却是最为尊贵。
国会和议会就是他们发出声音的地方，並且在將来拥有最高权力。
那些知道税率和徭役时间將由国会和议会確定的民眾，强烈呼吁在当地设立议会。希望能够藉此，让官吏无法再欺上瞒下、隨意徵收赋税和徭役。
国会设立这件事，开始得到民眾拥护，並成为整个大明的共识。所有民眾都盼望著国会和议会儘快確立，让自己享有应得的权力。
国会的主体由之前的士人，开始向民眾转变——
所有民眾都知道，他们能在这里，发出自己的声音。(本章完)