崇禎重振大明 作者:佚名
第988章 佛骨舍利和僧团会
收到徐光启来信的孙元化，终於放下了心。
他在苏松新区停留的原因，就是担心京城的风波，影响到到出使团队。
如今皇帝明显对使团的成果很重视，並且暗示降低对景教的抨击。这意味著他们可以放心北上，不用担心其他问题。
不过也有人起了其他心思，景教会监督主教龙华民道：
“皇上因为教廷没有回应，加强了对景教的限制。”
“我们从罗马带来的图书和人才，能不能改变这一点？”
孙元化摇头说道：
“这是不可能的。”
“皇上制定的对外政策，最根本的一条就是对等。”
“承认罗马教廷在基督教国家的权力，已经可以说是让步了。”
“罗马教廷没有回应，就是无视大明的善意。”
“大明必须做出反应，直到罗马教廷回应朝廷的善意。”
这是他在了解京城的风波后，揣测出的原因。
传统上，大明皇帝作为天子，拥有统治天下的权力。
其他国家也被视为藩属，根本没有和大明对等交往的权力。
当今皇帝修改了这个政策，明確了外国和外藩的区別。並且制定了和平共处、互相尊重、互惠互利三大原则，作为对外交流的规矩。
罗马教宗作为教宗国的统治者，还有为其他基督教国家君主加冕的权力。因此被当今皇帝视为基督教世界的虚君，当做泰西的周天子对待。
这已经是极大的让步，对方却无视了这种善意。朝廷自然要做出应对，明確限制景教会。
按照孙元化的估计，景教会在內地想要被放开，除了將教义中国化、符合诸教合一外。还要让罗马教廷承认大明朝廷对景教会的统治权，双方建立外交关係。
这是非常难的事情，他不知道自己有生之年，能不能见到这一天。
龙华民听到他的解释后，心情极为沮丧。
因为他认为这是自己出使失败造成的，內心很是自责。
他懊恼於自己没有办好这件事，辜负了教友的期望。又想到了在罗马活动的时候，看到的教廷的墮落和腐败。
这让龙华民的心里诞生了別的想法，开始把自己的景教会监督枢机主教职位，放在了耶穌会中国传教团监督职位前面——
作为景教会创立的三巨头之一，他希望自己在这个教会，建立不朽的功业。
未来不管能不能被罗马教廷封圣，至少成为景教会的圣徒。
琢磨著景教中国化这件事，还有在境外的传教权，龙华民开始设想如何在这个局面下，进一步发展景教会。
很快，他就想到了景教会在自贸区廷尉署，拥有组建宗教裁判所的权力。
之前是允许对西洋人使用宗教法律二次审判，如今龙华民希望，对景教徒同样可以用宗教法律。
只是，这个想法在和孙元化交流后，被他激烈反对：
“景教徒如果不把效忠皇上放在第一位，皇上是不可能允许你们扩大权力、用宗教法律审判大明公民的。”
“但是如果以效忠皇上第一，那就更需要服从大明礼法，而非你们的宗教法律。”
“无论怎么说，宗教裁判所都不可能审判大明人，大明公民不受宗教裁判所审判。”
一番话斩钉截铁，明確站在对立面。
在泰西见识过宗教裁判所的恶行后，作为景教徒的孙元化，非常不希望自己受到类似的审判。
如果龙华民真的要强制推行，他会坚决反对，甚至考虑退出景教会——
出使泰西见识罗马教廷后，孙元化已经对基督教祛魅，认识到罗马教廷和朝廷没什么区別，只是打著宗教名义。
他对景教的信仰，现在更多的是惯性，不再像以前那样盲目崇信。
尤其是得知朝廷对景教的限制后，如果不是因为老师朋友大多是教徒、还要和传教士交流西学，孙元化可能会放弃景教徒身份。
事实上，有这种想法的人很多。徐光启的弟子中，有些人对景教事务就已经不再热心。
如果徐光启要退出景教会，他们绝对会毫不犹豫地退出去。
这让徐光启在景教的地位愈发重要，所有传教士都认识到这位柱石的意义。
徐光启老迈的身体，也成为一大隱忧。许多传教士都担心徐光启离世后，景教会遇到又一次打击。
孙元化作为徐光启的弟子，还有望成为朝廷大臣，他是景教会看好的徐光启接替者之一。
但他如今这个態度，让龙华民很是担心。
——
没能在孙元化这里得到支持，龙华民的心情很是沮丧。
特別是孙元化因为他提到的这件事，要求明確景教会宗教裁判所能审判的西洋人、只能是基督徒后，龙华民更是认识到，孙元化不再一心为景教会。
估计下次出使，孙元化可能就不会再去了。没有坚定的信仰，他不会再愿意花费数年时间冒险。
『孙对景教的態度，已经和许多中国人对宗教的態度很像。』
『很多佛教徒就是如此，有好处他们就会信，没有好处就不信。』
『难道说，中国人对宗教的態度就是这样子？』
怀著这个念头，龙华民走在苏松新区宽敞开阔的街道上，忽然听到有人大喊：
“佛祖顶骨出世了！”
“大报恩寺发现佛祖顶骨舍利！”
顿时街道上面，人声鼎沸起来。
很多人从家中、工厂中走出，欢庆这一消息。
朝廷发掘佛骨舍利的事情，不是什么秘密。在朝廷派兵围住大报恩寺后，就有人注意这一点。
江南各大报纸，甚至追踪报导这一点。
这导致发掘佛骨舍利这件事成为整个江南的盛事，每天都有人前往南京，看看能不能把佛骨舍利找出来。
在经过將近一个月的发掘、都没有发现所谓的地宫后，有些人已经放弃了，甚至怀疑皇帝的指示是否正確。
没想到就在这个时候，南京太常寺官员通过考据古籍，成功確定了大报恩寺范围內、原宋朝长干寺地宫位置，在这里发掘出佛骨舍利。
这块佛骨舍利，发现时被藏在鎏金七宝阿育王塔之中，有很多人看到。
经过在场的高僧鑑定，这就是佛祖顶骨舍利。
这个发现，成功印证了皇帝预言的正確性，为当今皇帝再次镀上一层金身。
佛教徒对当今皇帝顶礼膜拜，对他所说的佛祖归化之事，也是深信不疑。
佛教的中国化更进一步，完全归化为中华教门。
见识到这一幕的龙华民，心中更有了危机感。
因为景教的目標之一，就是取代佛教的地位。
如今佛教获得了圣物，而且以此为证彻底中国化，景教如何胜过他们？
他可没本事获得基督教的圣物，甚至不知道那些东西在哪里。
景教面临的局势，並没有因为抨击的减少而扭转，甚至开始被无视，更多的人在关心佛门。
这种局面，相比之前更恶劣。因为它意味著，人们已经不再关注景教会。
如果他们不能取得成果吸引人们的注意力，景教在大明很可能没落下去。
面对这个局面，在龙华民等人的提议下，景教在各地的传教士开始前往京城，准备召开教士全体会议。
与此同时，大明佛教协会，也在召集各地的高僧，准备在京城召开法会。
这次发掘的佛骨舍利不止一个，除了大报恩寺的佛顶骨舍利外，还有法门寺地宫藏著的佛指骨舍利。
这块舍利，就是当年韩愈諫迎佛骨反对的舍利，如今被皇帝再次迎到京城，作为佛祖归化的证据。
智旭大师决定趁此契机召开会议，將大明佛教协会由虚转实。仿照景教会的教士会议，成立佛教僧团会。
这个僧团会，將作为大明佛教的核心。甚至在未来收编其他地方的佛教后，成为世界上所有佛教流派的核心，如同罗马教廷在基督教的地位。
他这个佛教协会会长，也將获得罗马教宗在基督教的地位，智旭对此非常期待。
当然，像罗马教宗一样对君主加冕，智旭是没有这个想法的。在大明天子展现的神跡下，佛教必须要服从天子，將天子视为人间的至高神。
朱由检对此自然是欢迎的，因为这是他天子身份的支持团体。未来如果丧失对世俗事务的掌控权，大明皇帝能否作为虚君继续存在，就要依靠天子身份。
这是他为后代留下的保障，所以他很支持佛教协会改革，在佛教的教义之中，承认天子为人间至高神。
不过对佛教协会仿照喇嘛教將皇帝视为文殊菩萨化身，他就不接受了。因为天子身份已经至尊至贵，不需要其他称號加持。
像是天可汗之类的称號，之前朱由检还有些兴趣。但是在越来越明白天子和皇帝的尊贵后，他已经对这些毫无兴趣——
天可汗的称號或许更有助於收服草原部落，但是在草原衰落的现在，有没有这个称號影响並不大。
而且他已经打算把草原分割后纳入內藩，接受草原的称號反而会对分割草原部落带来一定妨碍，並且影响草原人归化为华人。
所以朱由检打算以大明皇帝的身份册封贵族，用他们治理草原。
未来，他只会保留大明皇帝和大明天子两个称號，分別代表著君权和神权。
——
没能让皇帝接受佛教的神位，智旭有些沮丧。
不过皇帝对僧团会的支持，还是让他感到安心。
作为经歷过三武一宗灭佛的宗教，佛教最怕的就是皇帝对佛教怀有恶意。
之前皇帝限制庙宇和神职人员数量，就让很多人联想到灭佛措施。
如今看来显然不是，皇帝对佛教虽然有打压，却更多的是对所有宗教一视同仁。
对僧团会的支持，更是让各教派联合，增强佛教的战斗力。
智旭已经预感到，佛教將迎来大发展，甚至从大明走向世界。
他作为这一事件的主导者，未来必然会留名史册，甚至能和被册封为功德佛的玄奘大师相比，在未来成为佛教佛陀之一。
想到这件事情，智旭就激动得不能自已。
在僧团会筹备会上，智旭向眾僧道：
“玄奘大师西行取经，至今已经一千载。”
“一千年来，佛教不断中国化，和儒教、道教相合为一。”
“如今西方佛教式微，佛祖等神灵归化，並通过天子转告吾等修订典籍。”
“这些典籍將成为新的佛经，並且要返传回去。”
“將来，吾等要在西方重兴佛教，愿诸位一同参与！”
眾僧齐声称颂，纷纷认识到一个大时代將要展开。
歷来佛经都是西来，如今要返传西方，让他们都感到兴奋。
而且在佛骨舍利发现、印证了当今皇帝的说法后，他们修订的典籍只要有当今皇帝背书，就可以说是佛祖认可的典籍。
这让他们在辨经时同样可以取得优势，並且可以按自己的心意修改。
他们积极商议修订佛经之事，並且確定在四月八日佛诞节，召开第一次大明佛教协会全体会议，按照“僧事僧断”选举僧团，並且“以法摄僧”，管辖僧人群体。
僧团会成立后，將確定各教派认可的教义和戒律，並且修订典籍，確定试经考试规范。
这些教义未来还会和南传佛教等境外佛教交流，成为整个佛教的教义。
佛教传教团也將依託僧团成立，每个寺庙都被分配了传教僧人名额，必须提供一定的僧人向外传播教义。
首要目標就是西域，要让这块地方的人重新信仰佛教，並且作为大明收復西域的先遣队。
这同样是借鑑基督教的做法，智旭在了解泰西以传教士为先导征服世界后，打算让佛教占据这个位置，作为大明向外开拓的先锋队。
为此，在他的积极申请下，佛教和景教一样，获得了在境外用宗教戒律惩治僧人和信徒的权力。对於攻击佛教的人也可以反击，培养持械武僧，以武力保障传教顺利。
不过拥有大明公民身份的人员还是先受大明朝廷审判，是否接受宗教戒律惩治，要看法官审判。如果法官觉得没必要，就不会让宗教二次审判他们。
各大宗教最严厉的手段，仍旧是革出教门。(本章完)
第988章 佛骨舍利和僧团会
收到徐光启来信的孙元化，终於放下了心。
他在苏松新区停留的原因，就是担心京城的风波，影响到到出使团队。
如今皇帝明显对使团的成果很重视，並且暗示降低对景教的抨击。这意味著他们可以放心北上，不用担心其他问题。
不过也有人起了其他心思，景教会监督主教龙华民道：
“皇上因为教廷没有回应，加强了对景教的限制。”
“我们从罗马带来的图书和人才，能不能改变这一点？”
孙元化摇头说道：
“这是不可能的。”
“皇上制定的对外政策，最根本的一条就是对等。”
“承认罗马教廷在基督教国家的权力，已经可以说是让步了。”
“罗马教廷没有回应，就是无视大明的善意。”
“大明必须做出反应，直到罗马教廷回应朝廷的善意。”
这是他在了解京城的风波后，揣测出的原因。
传统上，大明皇帝作为天子，拥有统治天下的权力。
其他国家也被视为藩属，根本没有和大明对等交往的权力。
当今皇帝修改了这个政策，明確了外国和外藩的区別。並且制定了和平共处、互相尊重、互惠互利三大原则，作为对外交流的规矩。
罗马教宗作为教宗国的统治者，还有为其他基督教国家君主加冕的权力。因此被当今皇帝视为基督教世界的虚君，当做泰西的周天子对待。
这已经是极大的让步，对方却无视了这种善意。朝廷自然要做出应对，明確限制景教会。
按照孙元化的估计，景教会在內地想要被放开，除了將教义中国化、符合诸教合一外。还要让罗马教廷承认大明朝廷对景教会的统治权，双方建立外交关係。
这是非常难的事情，他不知道自己有生之年，能不能见到这一天。
龙华民听到他的解释后，心情极为沮丧。
因为他认为这是自己出使失败造成的，內心很是自责。
他懊恼於自己没有办好这件事，辜负了教友的期望。又想到了在罗马活动的时候，看到的教廷的墮落和腐败。
这让龙华民的心里诞生了別的想法，开始把自己的景教会监督枢机主教职位，放在了耶穌会中国传教团监督职位前面——
作为景教会创立的三巨头之一，他希望自己在这个教会，建立不朽的功业。
未来不管能不能被罗马教廷封圣，至少成为景教会的圣徒。
琢磨著景教中国化这件事，还有在境外的传教权，龙华民开始设想如何在这个局面下，进一步发展景教会。
很快，他就想到了景教会在自贸区廷尉署，拥有组建宗教裁判所的权力。
之前是允许对西洋人使用宗教法律二次审判，如今龙华民希望，对景教徒同样可以用宗教法律。
只是，这个想法在和孙元化交流后，被他激烈反对：
“景教徒如果不把效忠皇上放在第一位，皇上是不可能允许你们扩大权力、用宗教法律审判大明公民的。”
“但是如果以效忠皇上第一，那就更需要服从大明礼法，而非你们的宗教法律。”
“无论怎么说，宗教裁判所都不可能审判大明人，大明公民不受宗教裁判所审判。”
一番话斩钉截铁，明確站在对立面。
在泰西见识过宗教裁判所的恶行后，作为景教徒的孙元化，非常不希望自己受到类似的审判。
如果龙华民真的要强制推行，他会坚决反对，甚至考虑退出景教会——
出使泰西见识罗马教廷后，孙元化已经对基督教祛魅，认识到罗马教廷和朝廷没什么区別，只是打著宗教名义。
他对景教的信仰，现在更多的是惯性，不再像以前那样盲目崇信。
尤其是得知朝廷对景教的限制后，如果不是因为老师朋友大多是教徒、还要和传教士交流西学，孙元化可能会放弃景教徒身份。
事实上，有这种想法的人很多。徐光启的弟子中，有些人对景教事务就已经不再热心。
如果徐光启要退出景教会，他们绝对会毫不犹豫地退出去。
这让徐光启在景教的地位愈发重要，所有传教士都认识到这位柱石的意义。
徐光启老迈的身体，也成为一大隱忧。许多传教士都担心徐光启离世后，景教会遇到又一次打击。
孙元化作为徐光启的弟子，还有望成为朝廷大臣，他是景教会看好的徐光启接替者之一。
但他如今这个態度，让龙华民很是担心。
——
没能在孙元化这里得到支持，龙华民的心情很是沮丧。
特別是孙元化因为他提到的这件事，要求明確景教会宗教裁判所能审判的西洋人、只能是基督徒后，龙华民更是认识到，孙元化不再一心为景教会。
估计下次出使，孙元化可能就不会再去了。没有坚定的信仰，他不会再愿意花费数年时间冒险。
『孙对景教的態度，已经和许多中国人对宗教的態度很像。』
『很多佛教徒就是如此，有好处他们就会信，没有好处就不信。』
『难道说，中国人对宗教的態度就是这样子？』
怀著这个念头，龙华民走在苏松新区宽敞开阔的街道上，忽然听到有人大喊：
“佛祖顶骨出世了！”
“大报恩寺发现佛祖顶骨舍利！”
顿时街道上面，人声鼎沸起来。
很多人从家中、工厂中走出，欢庆这一消息。
朝廷发掘佛骨舍利的事情，不是什么秘密。在朝廷派兵围住大报恩寺后，就有人注意这一点。
江南各大报纸，甚至追踪报导这一点。
这导致发掘佛骨舍利这件事成为整个江南的盛事，每天都有人前往南京，看看能不能把佛骨舍利找出来。
在经过將近一个月的发掘、都没有发现所谓的地宫后，有些人已经放弃了，甚至怀疑皇帝的指示是否正確。
没想到就在这个时候，南京太常寺官员通过考据古籍，成功確定了大报恩寺范围內、原宋朝长干寺地宫位置，在这里发掘出佛骨舍利。
这块佛骨舍利，发现时被藏在鎏金七宝阿育王塔之中，有很多人看到。
经过在场的高僧鑑定，这就是佛祖顶骨舍利。
这个发现，成功印证了皇帝预言的正確性，为当今皇帝再次镀上一层金身。
佛教徒对当今皇帝顶礼膜拜，对他所说的佛祖归化之事，也是深信不疑。
佛教的中国化更进一步，完全归化为中华教门。
见识到这一幕的龙华民，心中更有了危机感。
因为景教的目標之一，就是取代佛教的地位。
如今佛教获得了圣物，而且以此为证彻底中国化，景教如何胜过他们？
他可没本事获得基督教的圣物，甚至不知道那些东西在哪里。
景教面临的局势，並没有因为抨击的减少而扭转，甚至开始被无视，更多的人在关心佛门。
这种局面，相比之前更恶劣。因为它意味著，人们已经不再关注景教会。
如果他们不能取得成果吸引人们的注意力，景教在大明很可能没落下去。
面对这个局面，在龙华民等人的提议下，景教在各地的传教士开始前往京城，准备召开教士全体会议。
与此同时，大明佛教协会，也在召集各地的高僧，准备在京城召开法会。
这次发掘的佛骨舍利不止一个，除了大报恩寺的佛顶骨舍利外，还有法门寺地宫藏著的佛指骨舍利。
这块舍利，就是当年韩愈諫迎佛骨反对的舍利，如今被皇帝再次迎到京城，作为佛祖归化的证据。
智旭大师决定趁此契机召开会议，將大明佛教协会由虚转实。仿照景教会的教士会议，成立佛教僧团会。
这个僧团会，將作为大明佛教的核心。甚至在未来收编其他地方的佛教后，成为世界上所有佛教流派的核心，如同罗马教廷在基督教的地位。
他这个佛教协会会长，也將获得罗马教宗在基督教的地位，智旭对此非常期待。
当然，像罗马教宗一样对君主加冕，智旭是没有这个想法的。在大明天子展现的神跡下，佛教必须要服从天子，將天子视为人间的至高神。
朱由检对此自然是欢迎的，因为这是他天子身份的支持团体。未来如果丧失对世俗事务的掌控权，大明皇帝能否作为虚君继续存在，就要依靠天子身份。
这是他为后代留下的保障，所以他很支持佛教协会改革，在佛教的教义之中，承认天子为人间至高神。
不过对佛教协会仿照喇嘛教將皇帝视为文殊菩萨化身，他就不接受了。因为天子身份已经至尊至贵，不需要其他称號加持。
像是天可汗之类的称號，之前朱由检还有些兴趣。但是在越来越明白天子和皇帝的尊贵后，他已经对这些毫无兴趣——
天可汗的称號或许更有助於收服草原部落，但是在草原衰落的现在，有没有这个称號影响並不大。
而且他已经打算把草原分割后纳入內藩，接受草原的称號反而会对分割草原部落带来一定妨碍，並且影响草原人归化为华人。
所以朱由检打算以大明皇帝的身份册封贵族，用他们治理草原。
未来，他只会保留大明皇帝和大明天子两个称號，分別代表著君权和神权。
——
没能让皇帝接受佛教的神位，智旭有些沮丧。
不过皇帝对僧团会的支持，还是让他感到安心。
作为经歷过三武一宗灭佛的宗教，佛教最怕的就是皇帝对佛教怀有恶意。
之前皇帝限制庙宇和神职人员数量，就让很多人联想到灭佛措施。
如今看来显然不是，皇帝对佛教虽然有打压，却更多的是对所有宗教一视同仁。
对僧团会的支持，更是让各教派联合，增强佛教的战斗力。
智旭已经预感到，佛教將迎来大发展，甚至从大明走向世界。
他作为这一事件的主导者，未来必然会留名史册，甚至能和被册封为功德佛的玄奘大师相比，在未来成为佛教佛陀之一。
想到这件事情，智旭就激动得不能自已。
在僧团会筹备会上，智旭向眾僧道：
“玄奘大师西行取经，至今已经一千载。”
“一千年来，佛教不断中国化，和儒教、道教相合为一。”
“如今西方佛教式微，佛祖等神灵归化，並通过天子转告吾等修订典籍。”
“这些典籍將成为新的佛经，並且要返传回去。”
“將来，吾等要在西方重兴佛教，愿诸位一同参与！”
眾僧齐声称颂，纷纷认识到一个大时代將要展开。
歷来佛经都是西来，如今要返传西方，让他们都感到兴奋。
而且在佛骨舍利发现、印证了当今皇帝的说法后，他们修订的典籍只要有当今皇帝背书，就可以说是佛祖认可的典籍。
这让他们在辨经时同样可以取得优势，並且可以按自己的心意修改。
他们积极商议修订佛经之事，並且確定在四月八日佛诞节，召开第一次大明佛教协会全体会议，按照“僧事僧断”选举僧团，並且“以法摄僧”，管辖僧人群体。
僧团会成立后，將確定各教派认可的教义和戒律，並且修订典籍，確定试经考试规范。
这些教义未来还会和南传佛教等境外佛教交流，成为整个佛教的教义。
佛教传教团也將依託僧团成立，每个寺庙都被分配了传教僧人名额，必须提供一定的僧人向外传播教义。
首要目標就是西域，要让这块地方的人重新信仰佛教，並且作为大明收復西域的先遣队。
这同样是借鑑基督教的做法，智旭在了解泰西以传教士为先导征服世界后，打算让佛教占据这个位置，作为大明向外开拓的先锋队。
为此，在他的积极申请下，佛教和景教一样，获得了在境外用宗教戒律惩治僧人和信徒的权力。对於攻击佛教的人也可以反击，培养持械武僧，以武力保障传教顺利。
不过拥有大明公民身份的人员还是先受大明朝廷审判，是否接受宗教戒律惩治，要看法官审判。如果法官觉得没必要，就不会让宗教二次审判他们。
各大宗教最严厉的手段，仍旧是革出教门。(本章完)