崇禎重振大明 作者:佚名
第980章 固定宗教格局
“有度牒的教士数量不超过举人，最高不超过户数的千分之一。”
“这得刷下去多少人？”
听著钱谦益的转述，智旭顿时就惊呆了。
因为他根本没有想到，皇帝定下这么严格的限制。
景教没有被禁教，反而是佛教会受到严重打击——
儒道佛三教之中，儒家的代表城隍道是在原本的城隍体系上新立，城隍祭司一直在扩充，基本不用担心拿不到度牒。
道教衰落后道士数量不够多，再加上和城隍道渊源很深，从道士转变为城隍祭司很容易，在拿到度牒方面，同样不用过多担心。
惟有佛教，和尚的数量在三教中是最多的，至少也有十多万人。
这些人不可能全都拿到度牒，智旭对此非常担心。
钱谦益首先和他通气，就是因为这件事对佛教的衝击最大，需要智旭帮助说服佛门。
他向智旭说道：
“陛下是铁了心用宗教推行教化，希望大明的教士走出去。”
“你看，泰西传教士不远万里，来到大明传教。”
“但是大明的儒道佛三教，却连周边都没有完全控制。”
“皇上对此是很不满的，甚至打算要求所有教士都有海外传教经歷。”
“本官好说歹说，总算爭取了五万度牒，发给以前有度牒的人。”
“你们这些在佛教协会、道教协会任职的都不用担心，会有五千名额，专门赏给你们。”
智旭听到钱谦益这么说，总算舒了口气。
他可不想顶著高僧的名头，还要去考度牒。
考上了理所当然不说，考不上就是大劫。
所以在知道钱谦益在这件事情上的努力后，他双手合十谢过，又皱著眉头说道：
“五千名额固然不少，但是各地佛教协会任职的人员，那就不止这些人。”
“更何况还有道教爭夺，城隍司也会占据名额。”
“更换度牒一定会有人反对的，需要先拉拢过来一批人。”
“是否多授予一些度牒，吸纳各地有影响力的宗教人士，让他们在相应宗教协会任职，避免发生混乱。”
这確实是一个问题，钱谦益思索之后頷首道：
“可以尝试一下，如果切实可行，本官会向陛下提议。”
“只要能保障新的度牒制度顺利实施，陛下不介意多放出名额。”
“至於比例方面……”
钱谦益顿了一顿，继续道：
“皇上没有规定三教人员比例，但是对庙宇的数量，规定的是城隍司直接掌控的庙宇，至少要占一半。”
“非正神庙宇，不超过十分之一。”
“剩下的四成，就是佛道正神爭夺，看你们的本事。”
“最终的教士比例，大概与庙宇数量相似。每个正神庙宇，都要有正式度牒的教士主持。”
这显然是一个很有衝击力的政策，智旭想著现有的佛门寺庙和僧尼数量，嘆气道：
“看来我佛门要遭受一次劫难了，不知现有的庙宇，能留下来多少。”
“不过牧翁说的四成也不对，其实应该是五成可供爭夺，只要不超过城隍司庙宇数量即可。”
钱谦益闻言愕然，然而转念一想，顿时明白了智旭的意思。
皇帝是说非正神庙宇不超过一成，却不代表必须留出一成名额给他们。
如果正神庙宇足够多，完全可以把非正神庙宇全部抢夺过来。
智旭是打算从他们身上找补，爭取留下更多的佛教庙宇。
钱谦益本人是倾向佛教的，他向智旭说道：
“外道神灵的信仰，不受朝廷保护。”
“但是只要他们不违犯相关法律，朝廷也懒得专门打击。”
“今后宗教秩序，主要还是靠城隍司和佛道两教维持，压制其他非正神教会的存在空间。”
“无论佛道，想破山伐庙朝廷都是支持的，智旭大师儘管去做就是。”
说著，他的眉头一凝，又想到了皇帝对景教的保护，特意道：
“景教的教堂，內地还要保留几座，显示朝廷没有完全禁教。”
“太常寺会定下一个名单，对各地庙宇实行准入制。无论正神庙宇还是非正神庙宇，凡是没有列入名单私自建造的，佛教协会儘管派遣教士占据。”
“要保护的佛教寺庙也儘快列出来，按朝廷制度申报財產、缴纳相应的宗教税。”
“最好分散布置，不要超过当地的城隍庙和山神、土地、水神庙宇数量。”
智旭对此当然是欣喜的，甚至很庆幸如今的太常寺卿倾向佛教。
他提前得知这个政策，就能照顾关係亲近的庙宇，对佛教的寺庙分散布置。
凡是有城隍庙、社庙、山神庙、水神庙的地方，他都打算安排佛教庙宇，在不超过限制的情况下，儘可能地安排僧人。
——
但是这些仍旧不够，智旭道：
“佛门数十万僧尼，在限额內是安排不下去的。”
“只能让他们去境外传教，获得境外度牒。”
“牧翁方才说的景教从万里之外前来传教，確实发人深省。”
“贫僧打算在佛教协会下面设立一个传教会，专门负责向外传教事宜。”
“各大寺庙都要捐出一部分善款，帮助小的寺庙向海外迁移。”
这种配合的態度，让钱谦益颇为满意，讚赏道：
“宗教税是仿照有產税设立的，作为贡赋直接纳入內库。”
“不过当今陛下仁慈，会將一部分税款拨下来作为宗教基金，用於推行诸教合一。”
“而且在本官提议下，皇上允许对外道神灵加税。目前確定对景教和景教信徒额外徵收什一税，税款同样纳入宗教基金。”
“將来其他教会和信徒也会额外加征，只有儒道佛三教的信徒，不会额外徵税。”
这个消息，同样让智旭极为惊喜。
因为其他教会和信徒要额外徵税，不被额外徵税的儒道佛三教，就能相应获得优势——
寻常人除非閒著没事，哪里愿意多交税？
只要不是信仰特別虔诚，很多信徒都会退出来。
在占据这么大优势的情况下，儒道佛三教如果打不过其他教会，那就该买块豆腐撞死。
他感激地看著钱谦益，又对钱谦益说的宗教基金有了兴趣——
这明显是一笔庞大的钱財，甚至在未来还会更壮大。
他问钱谦益道：
“宗教基金是怎么分配的？”
“什么算是推行诸教合一？”
钱谦益道：
“各教经典修改和注释、消除矛盾的地方，自然算是诸教合一。”
“目前这笔钱主要就用於確定各教典籍，编撰试经考试教材，用新经典取代旧典籍。”
“如果有富余的话，还会鼓励各教活动。像是对外传教推行教化，同样可以说是推行诸教合一。”
说起这个，钱谦益特意嘱咐道：
“陛下整顿宗教的目的，就是向外传教推行教化。”
“皇上要求各教都要建立传教基金，支持向外传教的神职人员。”
“太常寺以后会根据传教效果，向各教传教基金拨款。”
“先前你说的让各大寺庙捐善款，就可以把善款放在传教基金。”
“本官会发文让太府寺配合，允许你们查看佛教寺院的宗教税徵收情况，查看各个寺庙的帐册。”
“佛教协会可以要求各大寺院至少捐赠十分之一收入作为传教基金，如果发现有寺庙偷税漏税、申报的財產数额不对，还可以向太府寺检举，获得罚金奖励。”
“这笔钱直接纳入佛教传教基金，支持向外传教。”
给了佛教协会財权，允许他们向各大寺庙强制要求捐赠，实际就是徵税。
智旭对此当然是欣喜的，这代表著散乱的佛教，將会像景教会一样，形成一个核心。
这段时间他对景教会没少研究，发现他们的枢机主教团、教区等等，都是非常先进的组织。
这导致景教內部虽有爭端，总体上却能发出一个声音。
佛教则以各大寺庙为主，有些高僧的名望甚至高过寺庙和教派。
智旭以前对此是习以为常的，不觉得有什么不对。直到看到景教这个信徒不足一万人的教会，拧成一股绳发挥强大的战斗力，才明白佛教必须改革，否则单靠某个寺庙或高僧，根本打不过將来信徒增加的景教会。
所以他就盯上了佛教协会这个平台，打算由虚转实，从之前的协调商议机构，转变为佛教的核心。
获得经费就是重要一环，他从钱谦益这里，获得强制要求捐赠善款的权力。
这会让佛教协会变得有钱，可以用来印刷经文、发行报刊，进一步扩大影响力。
下一步他还想控制各地佛教协会，甚至掌握各大寺庙的方丈任命权。
但是这一步有点难，需要和僧录司爭夺相关权力。
幸运的是朝廷对此不重视，一般很少干涉各大寺庙的方丈安排。
智旭希望用自己的名声，用佛教协会完成收权。
朝廷整顿宗教、重新发放度牒，就成了他改革佛教协会的契机。
他希望通过这件事，取得佛教的主导权。
——
钱谦益对此是知道的，但他根本不在意。
朝廷对各大宗教內部事务一向是很少干涉的，就连当今皇帝也没有任命方丈的兴趣。
他只是按照皇帝的要求，增强儒道佛三教的战斗力。免得他们在面对外来教会时，只能一败涂地。
什么庙宇数量限制、度牒数量限制，明面上是限制三教，其实是限制外来教派。
为了避免智旭误解，让他向佛门传达相关信息，钱谦益隨手拿过一个盘子，向智旭道：
“皇上这次为各教庙宇和教士划分比例，对佛教虽有一定限制，总体却是有益。”
“你看这个盘子，代表的就是宗教领域的大盘。皇上把这个大盘的一半分给了城隍司，由朝廷直接掌控。”
“其余四到五成，分给了佛道正神教会。”
“只有不到一成的空间，是分给其他教会的。”
“你们佛教获得了这个地位，以后就不用担心彻底没落下去，被景教等宗教取代。”
“这相当於固定了当前的宗教局面，堵死了其他教会扩张的空间，他们根本不可能获得与三教相提並论的机会。”
“这点上你要向佛教协会的人讲清楚，不要让那些无知的人牴触。”
智旭是能想到这一层的，但是却同样存在疑虑，他问钱谦益道：
“皇上说的四成，指的是正神庙宇。”
“焉知景教等教会信仰的神灵不会成为正神，同样爭夺这四到五成比例？”
钱谦益哈哈笑道：
“那就要看你们的操作了。”
“如果佛道二教纳入正神的神灵足够多，民间不需要其他信仰，朝廷以后自然不会隨意册封正神。”
“以后对正神的要求会越来越高，像景教这样抱著原罪论不放的，很难成为正神教会。”
说起这件事情，智旭顿时哈哈大笑，脸上颇是得意。
把原罪论和性恶论联繫起来，並且引用卫尉寺有关二次犯罪的论文，可以说是他的得意之作，一举揭开了儒家和景教的分歧。
在荀子都被视为异端的情况下，信奉原罪论的景教，自然被当今儒者敌视。
之前所谓的西儒之称，如今已没有人再提起。
甚至还有人要求，景教的神职人员要有专门服饰，不许再使用儒生的衣巾。
景教的教堂建筑，也被视为胡风，要求转变为中华样式。
可以说，景教的一切，如今都在遭到审视。他们有关祭祖祭孔的爭议，同样士子嗤之以鼻——
在他们看来，神职人员像和尚，不祭祖祭孔也就罢了。
不允许信徒祭祖祭孔，完全称得上极端教义。
大明的宗教政策，要求信仰自由，任何人都不能阻止信徒信奉国祀正神。
信徒也拥有信仰上的选择权，可以只信仰某个神灵，也可以信仰多个，或者不信神。
景教不允许信仰別的神灵，甚至连祭孔祭祖都不允许，这完全属於极端教义。
就连原罪论，也被很多憎恶异端的儒家士子敌视，认为属於极端教义。
什么末日之说，更是和许多民间宗教恐嚇人信仰的把戏相近，同样被一些人认为应该列入极端教义。
討论得越多，就有越多的人发现景教和儒家的区別。景教的西儒偽装完全被拆穿，先前对佛教等宗教的抨击，同样引来了很多反击。
这一切都是智旭发现原罪论带来的，是他扭转了先前的局面。现在他在大明的佛教、甚至整个宗教界，都可以说是扛鼎之人。
就连钱谦益要推行新的度牒制度，都需要事先和他通气。(本章完)
第980章 固定宗教格局
“有度牒的教士数量不超过举人，最高不超过户数的千分之一。”
“这得刷下去多少人？”
听著钱谦益的转述，智旭顿时就惊呆了。
因为他根本没有想到，皇帝定下这么严格的限制。
景教没有被禁教，反而是佛教会受到严重打击——
儒道佛三教之中，儒家的代表城隍道是在原本的城隍体系上新立，城隍祭司一直在扩充，基本不用担心拿不到度牒。
道教衰落后道士数量不够多，再加上和城隍道渊源很深，从道士转变为城隍祭司很容易，在拿到度牒方面，同样不用过多担心。
惟有佛教，和尚的数量在三教中是最多的，至少也有十多万人。
这些人不可能全都拿到度牒，智旭对此非常担心。
钱谦益首先和他通气，就是因为这件事对佛教的衝击最大，需要智旭帮助说服佛门。
他向智旭说道：
“陛下是铁了心用宗教推行教化，希望大明的教士走出去。”
“你看，泰西传教士不远万里，来到大明传教。”
“但是大明的儒道佛三教，却连周边都没有完全控制。”
“皇上对此是很不满的，甚至打算要求所有教士都有海外传教经歷。”
“本官好说歹说，总算爭取了五万度牒，发给以前有度牒的人。”
“你们这些在佛教协会、道教协会任职的都不用担心，会有五千名额，专门赏给你们。”
智旭听到钱谦益这么说，总算舒了口气。
他可不想顶著高僧的名头，还要去考度牒。
考上了理所当然不说，考不上就是大劫。
所以在知道钱谦益在这件事情上的努力后，他双手合十谢过，又皱著眉头说道：
“五千名额固然不少，但是各地佛教协会任职的人员，那就不止这些人。”
“更何况还有道教爭夺，城隍司也会占据名额。”
“更换度牒一定会有人反对的，需要先拉拢过来一批人。”
“是否多授予一些度牒，吸纳各地有影响力的宗教人士，让他们在相应宗教协会任职，避免发生混乱。”
这確实是一个问题，钱谦益思索之后頷首道：
“可以尝试一下，如果切实可行，本官会向陛下提议。”
“只要能保障新的度牒制度顺利实施，陛下不介意多放出名额。”
“至於比例方面……”
钱谦益顿了一顿，继续道：
“皇上没有规定三教人员比例，但是对庙宇的数量，规定的是城隍司直接掌控的庙宇，至少要占一半。”
“非正神庙宇，不超过十分之一。”
“剩下的四成，就是佛道正神爭夺，看你们的本事。”
“最终的教士比例，大概与庙宇数量相似。每个正神庙宇，都要有正式度牒的教士主持。”
这显然是一个很有衝击力的政策，智旭想著现有的佛门寺庙和僧尼数量，嘆气道：
“看来我佛门要遭受一次劫难了，不知现有的庙宇，能留下来多少。”
“不过牧翁说的四成也不对，其实应该是五成可供爭夺，只要不超过城隍司庙宇数量即可。”
钱谦益闻言愕然，然而转念一想，顿时明白了智旭的意思。
皇帝是说非正神庙宇不超过一成，却不代表必须留出一成名额给他们。
如果正神庙宇足够多，完全可以把非正神庙宇全部抢夺过来。
智旭是打算从他们身上找补，爭取留下更多的佛教庙宇。
钱谦益本人是倾向佛教的，他向智旭说道：
“外道神灵的信仰，不受朝廷保护。”
“但是只要他们不违犯相关法律，朝廷也懒得专门打击。”
“今后宗教秩序，主要还是靠城隍司和佛道两教维持，压制其他非正神教会的存在空间。”
“无论佛道，想破山伐庙朝廷都是支持的，智旭大师儘管去做就是。”
说著，他的眉头一凝，又想到了皇帝对景教的保护，特意道：
“景教的教堂，內地还要保留几座，显示朝廷没有完全禁教。”
“太常寺会定下一个名单，对各地庙宇实行准入制。无论正神庙宇还是非正神庙宇，凡是没有列入名单私自建造的，佛教协会儘管派遣教士占据。”
“要保护的佛教寺庙也儘快列出来，按朝廷制度申报財產、缴纳相应的宗教税。”
“最好分散布置，不要超过当地的城隍庙和山神、土地、水神庙宇数量。”
智旭对此当然是欣喜的，甚至很庆幸如今的太常寺卿倾向佛教。
他提前得知这个政策，就能照顾关係亲近的庙宇，对佛教的寺庙分散布置。
凡是有城隍庙、社庙、山神庙、水神庙的地方，他都打算安排佛教庙宇，在不超过限制的情况下，儘可能地安排僧人。
——
但是这些仍旧不够，智旭道：
“佛门数十万僧尼，在限额內是安排不下去的。”
“只能让他们去境外传教，获得境外度牒。”
“牧翁方才说的景教从万里之外前来传教，確实发人深省。”
“贫僧打算在佛教协会下面设立一个传教会，专门负责向外传教事宜。”
“各大寺庙都要捐出一部分善款，帮助小的寺庙向海外迁移。”
这种配合的態度，让钱谦益颇为满意，讚赏道：
“宗教税是仿照有產税设立的，作为贡赋直接纳入內库。”
“不过当今陛下仁慈，会將一部分税款拨下来作为宗教基金，用於推行诸教合一。”
“而且在本官提议下，皇上允许对外道神灵加税。目前確定对景教和景教信徒额外徵收什一税，税款同样纳入宗教基金。”
“將来其他教会和信徒也会额外加征，只有儒道佛三教的信徒，不会额外徵税。”
这个消息，同样让智旭极为惊喜。
因为其他教会和信徒要额外徵税，不被额外徵税的儒道佛三教，就能相应获得优势——
寻常人除非閒著没事，哪里愿意多交税？
只要不是信仰特別虔诚，很多信徒都会退出来。
在占据这么大优势的情况下，儒道佛三教如果打不过其他教会，那就该买块豆腐撞死。
他感激地看著钱谦益，又对钱谦益说的宗教基金有了兴趣——
这明显是一笔庞大的钱財，甚至在未来还会更壮大。
他问钱谦益道：
“宗教基金是怎么分配的？”
“什么算是推行诸教合一？”
钱谦益道：
“各教经典修改和注释、消除矛盾的地方，自然算是诸教合一。”
“目前这笔钱主要就用於確定各教典籍，编撰试经考试教材，用新经典取代旧典籍。”
“如果有富余的话，还会鼓励各教活动。像是对外传教推行教化，同样可以说是推行诸教合一。”
说起这个，钱谦益特意嘱咐道：
“陛下整顿宗教的目的，就是向外传教推行教化。”
“皇上要求各教都要建立传教基金，支持向外传教的神职人员。”
“太常寺以后会根据传教效果，向各教传教基金拨款。”
“先前你说的让各大寺庙捐善款，就可以把善款放在传教基金。”
“本官会发文让太府寺配合，允许你们查看佛教寺院的宗教税徵收情况，查看各个寺庙的帐册。”
“佛教协会可以要求各大寺院至少捐赠十分之一收入作为传教基金，如果发现有寺庙偷税漏税、申报的財產数额不对，还可以向太府寺检举，获得罚金奖励。”
“这笔钱直接纳入佛教传教基金，支持向外传教。”
给了佛教协会財权，允许他们向各大寺庙强制要求捐赠，实际就是徵税。
智旭对此当然是欣喜的，这代表著散乱的佛教，將会像景教会一样，形成一个核心。
这段时间他对景教会没少研究，发现他们的枢机主教团、教区等等，都是非常先进的组织。
这导致景教內部虽有爭端，总体上却能发出一个声音。
佛教则以各大寺庙为主，有些高僧的名望甚至高过寺庙和教派。
智旭以前对此是习以为常的，不觉得有什么不对。直到看到景教这个信徒不足一万人的教会，拧成一股绳发挥强大的战斗力，才明白佛教必须改革，否则单靠某个寺庙或高僧，根本打不过將来信徒增加的景教会。
所以他就盯上了佛教协会这个平台，打算由虚转实，从之前的协调商议机构，转变为佛教的核心。
获得经费就是重要一环，他从钱谦益这里，获得强制要求捐赠善款的权力。
这会让佛教协会变得有钱，可以用来印刷经文、发行报刊，进一步扩大影响力。
下一步他还想控制各地佛教协会，甚至掌握各大寺庙的方丈任命权。
但是这一步有点难，需要和僧录司爭夺相关权力。
幸运的是朝廷对此不重视，一般很少干涉各大寺庙的方丈安排。
智旭希望用自己的名声，用佛教协会完成收权。
朝廷整顿宗教、重新发放度牒，就成了他改革佛教协会的契机。
他希望通过这件事，取得佛教的主导权。
——
钱谦益对此是知道的，但他根本不在意。
朝廷对各大宗教內部事务一向是很少干涉的，就连当今皇帝也没有任命方丈的兴趣。
他只是按照皇帝的要求，增强儒道佛三教的战斗力。免得他们在面对外来教会时，只能一败涂地。
什么庙宇数量限制、度牒数量限制，明面上是限制三教，其实是限制外来教派。
为了避免智旭误解，让他向佛门传达相关信息，钱谦益隨手拿过一个盘子，向智旭道：
“皇上这次为各教庙宇和教士划分比例，对佛教虽有一定限制，总体却是有益。”
“你看这个盘子，代表的就是宗教领域的大盘。皇上把这个大盘的一半分给了城隍司，由朝廷直接掌控。”
“其余四到五成，分给了佛道正神教会。”
“只有不到一成的空间，是分给其他教会的。”
“你们佛教获得了这个地位，以后就不用担心彻底没落下去，被景教等宗教取代。”
“这相当於固定了当前的宗教局面，堵死了其他教会扩张的空间，他们根本不可能获得与三教相提並论的机会。”
“这点上你要向佛教协会的人讲清楚，不要让那些无知的人牴触。”
智旭是能想到这一层的，但是却同样存在疑虑，他问钱谦益道：
“皇上说的四成，指的是正神庙宇。”
“焉知景教等教会信仰的神灵不会成为正神，同样爭夺这四到五成比例？”
钱谦益哈哈笑道：
“那就要看你们的操作了。”
“如果佛道二教纳入正神的神灵足够多，民间不需要其他信仰，朝廷以后自然不会隨意册封正神。”
“以后对正神的要求会越来越高，像景教这样抱著原罪论不放的，很难成为正神教会。”
说起这件事情，智旭顿时哈哈大笑，脸上颇是得意。
把原罪论和性恶论联繫起来，並且引用卫尉寺有关二次犯罪的论文，可以说是他的得意之作，一举揭开了儒家和景教的分歧。
在荀子都被视为异端的情况下，信奉原罪论的景教，自然被当今儒者敌视。
之前所谓的西儒之称，如今已没有人再提起。
甚至还有人要求，景教的神职人员要有专门服饰，不许再使用儒生的衣巾。
景教的教堂建筑，也被视为胡风，要求转变为中华样式。
可以说，景教的一切，如今都在遭到审视。他们有关祭祖祭孔的爭议，同样士子嗤之以鼻——
在他们看来，神职人员像和尚，不祭祖祭孔也就罢了。
不允许信徒祭祖祭孔，完全称得上极端教义。
大明的宗教政策，要求信仰自由，任何人都不能阻止信徒信奉国祀正神。
信徒也拥有信仰上的选择权，可以只信仰某个神灵，也可以信仰多个，或者不信神。
景教不允许信仰別的神灵，甚至连祭孔祭祖都不允许，这完全属於极端教义。
就连原罪论，也被很多憎恶异端的儒家士子敌视，认为属於极端教义。
什么末日之说，更是和许多民间宗教恐嚇人信仰的把戏相近，同样被一些人认为应该列入极端教义。
討论得越多，就有越多的人发现景教和儒家的区別。景教的西儒偽装完全被拆穿，先前对佛教等宗教的抨击，同样引来了很多反击。
这一切都是智旭发现原罪论带来的，是他扭转了先前的局面。现在他在大明的佛教、甚至整个宗教界，都可以说是扛鼎之人。
就连钱谦益要推行新的度牒制度，都需要事先和他通气。(本章完)