崇禎重振大明 作者:佚名
第981章 景教的应对
佛教正在进化，景教也没閒著。
在从徐光启那里得知朝廷的决定后，汤若望等人都知道景教遇到了南京教案之后，最严重的劫难。
他们聚在一起，商议如何应对。
艾儒略道：
“每一座教堂都要经过太常寺审批，太常寺能批下多少？”
“现有的教堂都能保留吗？將来能不能新建教堂？”
这是一眾传教士最关心的事情，徐光启道：
“在內地新建教堂是不可能了，就连现有的教堂，都不一定能保留下去。”
“朝廷的要求是內地宗教场所数量，不超过户数的千分之一。”
“现在信仰景教的不过数千人，如果严格按户数，只能有一座教堂。”
“除了京城的天主堂之外，其他地方的教堂，想留下都需要朝廷特批。”
这么严格的限制，让所有传教士都认识到，这一次虽然没禁教，但是面临的局面，却比禁教好不了多少。
尤其是徐光启补充道：
“因为景教信仰的神灵非正神，以后不许在宗教场所之外传播，除非得到朝廷特许。”
“如果非法传教、聚会，会被抓捕起来记入案底，多次犯罪的外籍人员会被驱逐出去。”
“你们以后不要在外传教，尤其是佛道二教，正在盯著你们。”
这让在场的传教士都有些麻了，有些人心中已经有了离去之意。
他们来大明的目的就是传教，如今朝廷禁止在宗教场所之外传教，他们如何把教义传播出去？
眼看大明的传教事业要遭受重大打击，那些还想回泰西的传教士，就想离开此地。
汤若望是想留在这里的，因为他被大明皇帝册封为景教会首席大主教，在景教处於至高无上的地位。
虽然有很多传教士不服气他，但他这几年兢兢业业，已经拉拢了一批人。
尤其是大明皇帝对他很是认可，並且因为他在制定历法、铸炮等方面提供的帮助，特別授与他爵士爵位。
有这样的身份，汤若望自然是不想离开大明的，他问徐光启道：
“非正神教会如此，成为正神教会呢？”
“景教能否会受到优待，至少与佛道二教等同？”
和很多想留在大明的传教士一样，期待地看著徐光启，希望得到答案。
但是徐光启却摇头道：
“先前或许可以，但是现在很难。”
“朝廷要求正神必须融入天地神系，以皇天、后土、天子为天地人三界至高神，接受天子册封。”
“而且在教义上，也不得阻止信仰其他正神，剔除极端教义。”
“现在就算你们接受陡斯天尊册封，在未修改教义的情况下，也不可能成为正神教会。”
详细讲述朝堂上的爭论，太常寺制定的正神要求，明显有针对景教等一神教的意味。
现在已经不是景教愿不愿意陡斯天尊接受册封，而是想册封也要满足朝廷的规定，达到正神条件。
这让汤若望等人一阵失望，因为留在大明的传教士，很多人已经默认这种局面，有接受册封之意。
但是他们先前的犹豫，导致错失机会。现在就是想接受册封，朝廷都不会轻易赐予。
徐光启和他们的討论中，还提到原罪论被传播后，儒家对景教的敌视。警告道：
“现在原罪论还没有被纳入极端教义，但已经有相关提议出现。”
“末日论同样如此，有些人和弘阳教的『红阳劫尽，白阳当生』等教义联繫起来，认为是邪教恐嚇信徒的极端教义。”
“相关的限制会越来越多，你们若是想转为正神教会，必须儘快决定。”
这些要求，无疑让在场的传教士更加失望。很多人已经认识到，景教以后想成为正神教会，將会非常艰难。
这让很多人后悔不迭，他们先前的犹豫，导致景教丧失了成为正神教会的机会。
艾儒略失望地道：
“除此之外就没有办法了吗？”
“景教在大明的传教事业如何继续？”
徐光启道：
“不是完全没有办法，皇上还给你们留出了余地。”
“內地两京十六省严格限制，朝廷也能执行下去。”
“但是在两京十六省之外，朝廷的掌控没有那么强，要求也相对放鬆。”
“你们可以在大明的藩国、领地、自贸区等地自由传教，境外宗教场所的数量，要求是不超过户数的百分之一。”
这显然比內地宽鬆得多，尤其是香山澳已经被划为自贸区，正好在自由传教的范围內。
大明的传教士很多都是从香山澳而来，那些想离开的传教士，大多打算回香山澳。有些人决定在那里观望一段时间，看看大明会不会解除限制。
很多人心里还觉得这又是以此南京教案，过几年就能重新恢復。
尤其让这部分传教士欣喜的，是徐光启接下来的话，让他们认识到徐光启这位大学士，在为他们爭取权益。
只听徐光启道：
“在我劝说之下，皇上决定只要属於大明的势力范围，基督教的教堂，都应属於景教会。”
“你们去了境外一定要好好传教，避免其他基督教派，隨意传播教义。”
“现在景教的教义相比其他教派已经温和多了，可不能被这些人扰乱，被人认为景教在传播极端教义。”
谈著这件事情，徐光启又向一眾传教士解释道：
“说实话，皇上对景教会是有好感的，顶著群臣的压力，没有禁止景教会。”
“只是你们迟迟不愿接受册封、罗马教廷又不愿与大明达成协议。”
“皇上只能应群臣所请，在內地限制景教传播，让你们先去境外发展。”
这个消息道出，方才还极为失望的传教士，已经转为欣喜。
不在內地传播固然令人遗憾，但是在境外获得基督教的主导权，却让他们极为喜悦。
来到大明数十年，他们已经明白了大明有多强大。有了大明的允许，他们可以去朝鲜、日本等地，传播景教教义。
说不定能取得这一区域的主导权，让罗马教廷必须正视他们。
一些景教高层已经摩拳擦掌，打算收编那些地方的传教士——
在大明皇帝为景教册封大主教和枢机主教后，部分传教士已经融入景教，他们本能地想要扩张权力。
被册封为爵士的汤若望，更是仔细询问道：
“保禄，你在领地传教，有没有受到限制？”
“皇上有没有允许把景教作为藩属国教？”
徐光启摇头道：
“藩属国教需要属於正神教会，景教成为藩属国教很难。”
“但是在领地可以自由传播，只要宗教场所和神职人员的数量不高於城隍司。”
“具体还要和太常寺商议，会有限制存在。”
这个消息，让汤若望喜忧参半，他说道：
“我是世袭爵士，可以开闢领地。”
“但是太常寺现在可不好打交道，它是倾向佛教的钱谦益掌管。”
“保禄，你能不能想个办法，让钱谦益不要再针对景教会？”
徐光启摇了摇头，不认为自己可以说服钱谦益。
別看钱谦益的地位不高，现在只是小九卿。但他是文坛盟主、东林党以前的年青一代领袖，在朝野的影响力远胜徐光启。
他现在成了实学派开创者，要针对张溥的科学派。西学和景教受此影响被他针对，徐光启根本无法说服他放弃。
除非，张溥主动求和，与钱谦益达成协议。
但是张溥这个人心高气傲，他的背后又是当今皇帝，徐光启就算是他的老师，都无法约束这个人。
而且科学派吸收西学兴起，对传播西学和景教同样有益。徐光启不可能约束科学派的发展，主动限制自己。
甚至，皇帝对景教的重视，大部分也是因为西学。如果放弃这一点，景教会迎来更大的劫难。
——
事情就此僵下，徐光启转移话题道：
“保禄这个名称，以后不要再用。”
“佛教正在去胡化，改变胡语音译词汇。”
“保禄是泰西名称音译而来，在去胡化的范围內。”
“以后不要再用，也不要给信徒取教名。”
这无疑让在场的传教士很是不喜，艾儒略道：
“取教名是我们的教规，难道也违反法律？”
“这样的限制实在太严格，我们做什么都要得到允许？”
徐光启有些无奈，解释道：
“不是取教名违反法律，是用外夷的名字，属於胡化范围。”
“景教在中国就要中国化，要用汉语名称，而非外语音译。”
“非要取教名的话，可以取號，类似佛道的居士、散人。”
向他们详细解释了佛道的名號，认为景教中国化，就必须仿照他们。
在场的传教士，有很多不情不愿，汤若望打圆场道：
“用保禄称呼，是因为你的名称以前不好翻译。”
“现在有了拼音可以翻译名称，以后教名可以不用泰西名称，用汉语和拼音赐予。”
“保禄，你打算用什么名號，取代现在的教名？”
徐光启斟酌一番，说道：
“我的號是玄扈，人称玄扈先生。”
“可以仿照佛道称呼，称我玄扈居士。”
“翻译就是xuanhu，作为我的教名。”
向眾人將汉语名称和翻译名称写出，让他们以此称呼自己。
其他中国信徒同样如此，不再使用泰西名字做教名，而是仿照佛道，號称居士。
这样更符合他们的习惯，很多中国信徒纷纷讚许。
至於汤若望等人，他们的汉名多是由领洗名的某个音节音译而来，不需要另外取教名。
有些人对这种不合传统的教名虽然反对，却无法阻止中国教徒去胡化。
至於徐光启这样做的原因，还是因为“诸侯用夷礼则夷之”，他可不想使用夷礼，以后被视作外夷。
同样想法的还有他的弟子，韩霖询问道：
“礼法上衝突怎么说？”
“朝廷是否允许景教徒纳妾？”
徐光启道：
“朝廷当然是允许景教徒纳妾的，並且规定礼法大於教法，教义不能和礼法相违背。”
“但是如果景教坚持一夫一妻，朝廷也会也会尊重，毕竟礼法没有要求必须纳妾。”
这个意思实际就是放任，没有管这件事。
韩霖询问汤若望道：
“各位神甫怎么说？”
“是否允许纳妾？”
“如果不允许纳妾，並且把纳妾是为罪行的话，会有很多人脱离？”
谈到这个，徐光启提醒道：
“不要再隨意说罪。”
“如果我们自认为罪，朝廷那边就会增加犯罪案底。”
“现在多次犯罪是有可能被流放的，一定要减少犯罪次数。”
这让传教士听得都有些麻了，他们说罪的目的是要救赎，哪想到大明直接將他们说的罪看作犯罪。
那样景教还如何传播，还能用什么教义？
与之相比，是否纳妾都是小事情。
在徐光启等人期待的目光下，汤若望道：
“景教的教士要遵守戒律，信徒所遵守的戒律要相应修改。”
“这件事我们以后再討论，等龙华民主教回来后再说。”
这个做法无疑是拖延，却得到了眾人讚许。
相比年轻的汤若望来说，他们更加信任龙华民。
尤其是龙华民返回罗马，就是解决礼仪问题的，他们都希望龙华民回来拿出教廷决议。
最终，景教的传教士和信徒討论之后，仍旧没有得出结论。
但是不放弃在大明传教是肯定的，即使在內地的传教有很多限制，他们仍旧决定把景教会维持下去。
《陡斯天尊圣经》的翻译工作也要继续进行，並且按照大明朝廷的要求，进一步减少音译词语。以后提交给太常寺，由太常寺修订，去除违背诸教合一的教义，確定考试范围。
景教会在大明培养自己的神职人员，並且在通过太常寺的考试后，获得教士度牒。
这也是朱由检未完全禁教的原因，他希望用压力促进基督教中国化。景教只要继续存在，这个工作就会一直有人推进。
等到景教的教义不那么极端、能够和其他宗教融合为一，就彻底完成中国化，有资格成为正神教会。(本章完)
第981章 景教的应对
佛教正在进化，景教也没閒著。
在从徐光启那里得知朝廷的决定后，汤若望等人都知道景教遇到了南京教案之后，最严重的劫难。
他们聚在一起，商议如何应对。
艾儒略道：
“每一座教堂都要经过太常寺审批，太常寺能批下多少？”
“现有的教堂都能保留吗？將来能不能新建教堂？”
这是一眾传教士最关心的事情，徐光启道：
“在內地新建教堂是不可能了，就连现有的教堂，都不一定能保留下去。”
“朝廷的要求是內地宗教场所数量，不超过户数的千分之一。”
“现在信仰景教的不过数千人，如果严格按户数，只能有一座教堂。”
“除了京城的天主堂之外，其他地方的教堂，想留下都需要朝廷特批。”
这么严格的限制，让所有传教士都认识到，这一次虽然没禁教，但是面临的局面，却比禁教好不了多少。
尤其是徐光启补充道：
“因为景教信仰的神灵非正神，以后不许在宗教场所之外传播，除非得到朝廷特许。”
“如果非法传教、聚会，会被抓捕起来记入案底，多次犯罪的外籍人员会被驱逐出去。”
“你们以后不要在外传教，尤其是佛道二教，正在盯著你们。”
这让在场的传教士都有些麻了，有些人心中已经有了离去之意。
他们来大明的目的就是传教，如今朝廷禁止在宗教场所之外传教，他们如何把教义传播出去？
眼看大明的传教事业要遭受重大打击，那些还想回泰西的传教士，就想离开此地。
汤若望是想留在这里的，因为他被大明皇帝册封为景教会首席大主教，在景教处於至高无上的地位。
虽然有很多传教士不服气他，但他这几年兢兢业业，已经拉拢了一批人。
尤其是大明皇帝对他很是认可，並且因为他在制定历法、铸炮等方面提供的帮助，特別授与他爵士爵位。
有这样的身份，汤若望自然是不想离开大明的，他问徐光启道：
“非正神教会如此，成为正神教会呢？”
“景教能否会受到优待，至少与佛道二教等同？”
和很多想留在大明的传教士一样，期待地看著徐光启，希望得到答案。
但是徐光启却摇头道：
“先前或许可以，但是现在很难。”
“朝廷要求正神必须融入天地神系，以皇天、后土、天子为天地人三界至高神，接受天子册封。”
“而且在教义上，也不得阻止信仰其他正神，剔除极端教义。”
“现在就算你们接受陡斯天尊册封，在未修改教义的情况下，也不可能成为正神教会。”
详细讲述朝堂上的爭论，太常寺制定的正神要求，明显有针对景教等一神教的意味。
现在已经不是景教愿不愿意陡斯天尊接受册封，而是想册封也要满足朝廷的规定，达到正神条件。
这让汤若望等人一阵失望，因为留在大明的传教士，很多人已经默认这种局面，有接受册封之意。
但是他们先前的犹豫，导致错失机会。现在就是想接受册封，朝廷都不会轻易赐予。
徐光启和他们的討论中，还提到原罪论被传播后，儒家对景教的敌视。警告道：
“现在原罪论还没有被纳入极端教义，但已经有相关提议出现。”
“末日论同样如此，有些人和弘阳教的『红阳劫尽，白阳当生』等教义联繫起来，认为是邪教恐嚇信徒的极端教义。”
“相关的限制会越来越多，你们若是想转为正神教会，必须儘快决定。”
这些要求，无疑让在场的传教士更加失望。很多人已经认识到，景教以后想成为正神教会，將会非常艰难。
这让很多人后悔不迭，他们先前的犹豫，导致景教丧失了成为正神教会的机会。
艾儒略失望地道：
“除此之外就没有办法了吗？”
“景教在大明的传教事业如何继续？”
徐光启道：
“不是完全没有办法，皇上还给你们留出了余地。”
“內地两京十六省严格限制，朝廷也能执行下去。”
“但是在两京十六省之外，朝廷的掌控没有那么强，要求也相对放鬆。”
“你们可以在大明的藩国、领地、自贸区等地自由传教，境外宗教场所的数量，要求是不超过户数的百分之一。”
这显然比內地宽鬆得多，尤其是香山澳已经被划为自贸区，正好在自由传教的范围內。
大明的传教士很多都是从香山澳而来，那些想离开的传教士，大多打算回香山澳。有些人决定在那里观望一段时间，看看大明会不会解除限制。
很多人心里还觉得这又是以此南京教案，过几年就能重新恢復。
尤其让这部分传教士欣喜的，是徐光启接下来的话，让他们认识到徐光启这位大学士，在为他们爭取权益。
只听徐光启道：
“在我劝说之下，皇上决定只要属於大明的势力范围，基督教的教堂，都应属於景教会。”
“你们去了境外一定要好好传教，避免其他基督教派，隨意传播教义。”
“现在景教的教义相比其他教派已经温和多了，可不能被这些人扰乱，被人认为景教在传播极端教义。”
谈著这件事情，徐光启又向一眾传教士解释道：
“说实话，皇上对景教会是有好感的，顶著群臣的压力，没有禁止景教会。”
“只是你们迟迟不愿接受册封、罗马教廷又不愿与大明达成协议。”
“皇上只能应群臣所请，在內地限制景教传播，让你们先去境外发展。”
这个消息道出，方才还极为失望的传教士，已经转为欣喜。
不在內地传播固然令人遗憾，但是在境外获得基督教的主导权，却让他们极为喜悦。
来到大明数十年，他们已经明白了大明有多强大。有了大明的允许，他们可以去朝鲜、日本等地，传播景教教义。
说不定能取得这一区域的主导权，让罗马教廷必须正视他们。
一些景教高层已经摩拳擦掌，打算收编那些地方的传教士——
在大明皇帝为景教册封大主教和枢机主教后，部分传教士已经融入景教，他们本能地想要扩张权力。
被册封为爵士的汤若望，更是仔细询问道：
“保禄，你在领地传教，有没有受到限制？”
“皇上有没有允许把景教作为藩属国教？”
徐光启摇头道：
“藩属国教需要属於正神教会，景教成为藩属国教很难。”
“但是在领地可以自由传播，只要宗教场所和神职人员的数量不高於城隍司。”
“具体还要和太常寺商议，会有限制存在。”
这个消息，让汤若望喜忧参半，他说道：
“我是世袭爵士，可以开闢领地。”
“但是太常寺现在可不好打交道，它是倾向佛教的钱谦益掌管。”
“保禄，你能不能想个办法，让钱谦益不要再针对景教会？”
徐光启摇了摇头，不认为自己可以说服钱谦益。
別看钱谦益的地位不高，现在只是小九卿。但他是文坛盟主、东林党以前的年青一代领袖，在朝野的影响力远胜徐光启。
他现在成了实学派开创者，要针对张溥的科学派。西学和景教受此影响被他针对，徐光启根本无法说服他放弃。
除非，张溥主动求和，与钱谦益达成协议。
但是张溥这个人心高气傲，他的背后又是当今皇帝，徐光启就算是他的老师，都无法约束这个人。
而且科学派吸收西学兴起，对传播西学和景教同样有益。徐光启不可能约束科学派的发展，主动限制自己。
甚至，皇帝对景教的重视，大部分也是因为西学。如果放弃这一点，景教会迎来更大的劫难。
——
事情就此僵下，徐光启转移话题道：
“保禄这个名称，以后不要再用。”
“佛教正在去胡化，改变胡语音译词汇。”
“保禄是泰西名称音译而来，在去胡化的范围內。”
“以后不要再用，也不要给信徒取教名。”
这无疑让在场的传教士很是不喜，艾儒略道：
“取教名是我们的教规，难道也违反法律？”
“这样的限制实在太严格，我们做什么都要得到允许？”
徐光启有些无奈，解释道：
“不是取教名违反法律，是用外夷的名字，属於胡化范围。”
“景教在中国就要中国化，要用汉语名称，而非外语音译。”
“非要取教名的话，可以取號，类似佛道的居士、散人。”
向他们详细解释了佛道的名號，认为景教中国化，就必须仿照他们。
在场的传教士，有很多不情不愿，汤若望打圆场道：
“用保禄称呼，是因为你的名称以前不好翻译。”
“现在有了拼音可以翻译名称，以后教名可以不用泰西名称，用汉语和拼音赐予。”
“保禄，你打算用什么名號，取代现在的教名？”
徐光启斟酌一番，说道：
“我的號是玄扈，人称玄扈先生。”
“可以仿照佛道称呼，称我玄扈居士。”
“翻译就是xuanhu，作为我的教名。”
向眾人將汉语名称和翻译名称写出，让他们以此称呼自己。
其他中国信徒同样如此，不再使用泰西名字做教名，而是仿照佛道，號称居士。
这样更符合他们的习惯，很多中国信徒纷纷讚许。
至於汤若望等人，他们的汉名多是由领洗名的某个音节音译而来，不需要另外取教名。
有些人对这种不合传统的教名虽然反对，却无法阻止中国教徒去胡化。
至於徐光启这样做的原因，还是因为“诸侯用夷礼则夷之”，他可不想使用夷礼，以后被视作外夷。
同样想法的还有他的弟子，韩霖询问道：
“礼法上衝突怎么说？”
“朝廷是否允许景教徒纳妾？”
徐光启道：
“朝廷当然是允许景教徒纳妾的，並且规定礼法大於教法，教义不能和礼法相违背。”
“但是如果景教坚持一夫一妻，朝廷也会也会尊重，毕竟礼法没有要求必须纳妾。”
这个意思实际就是放任，没有管这件事。
韩霖询问汤若望道：
“各位神甫怎么说？”
“是否允许纳妾？”
“如果不允许纳妾，並且把纳妾是为罪行的话，会有很多人脱离？”
谈到这个，徐光启提醒道：
“不要再隨意说罪。”
“如果我们自认为罪，朝廷那边就会增加犯罪案底。”
“现在多次犯罪是有可能被流放的，一定要减少犯罪次数。”
这让传教士听得都有些麻了，他们说罪的目的是要救赎，哪想到大明直接將他们说的罪看作犯罪。
那样景教还如何传播，还能用什么教义？
与之相比，是否纳妾都是小事情。
在徐光启等人期待的目光下，汤若望道：
“景教的教士要遵守戒律，信徒所遵守的戒律要相应修改。”
“这件事我们以后再討论，等龙华民主教回来后再说。”
这个做法无疑是拖延，却得到了眾人讚许。
相比年轻的汤若望来说，他们更加信任龙华民。
尤其是龙华民返回罗马，就是解决礼仪问题的，他们都希望龙华民回来拿出教廷决议。
最终，景教的传教士和信徒討论之后，仍旧没有得出结论。
但是不放弃在大明传教是肯定的，即使在內地的传教有很多限制，他们仍旧决定把景教会维持下去。
《陡斯天尊圣经》的翻译工作也要继续进行，並且按照大明朝廷的要求，进一步减少音译词语。以后提交给太常寺，由太常寺修订，去除违背诸教合一的教义，確定考试范围。
景教会在大明培养自己的神职人员，並且在通过太常寺的考试后，获得教士度牒。
这也是朱由检未完全禁教的原因，他希望用压力促进基督教中国化。景教只要继续存在，这个工作就会一直有人推进。
等到景教的教义不那么极端、能够和其他宗教融合为一，就彻底完成中国化，有资格成为正神教会。(本章完)